Autumn Rain 
圣灵，简单的说，就是神的灵。当然，对您来说，还是不够清楚。跟自己有什么关系？得到与否，很重要吗？该如何作……？恐怕还是一堆问号。《圣经》中的一个经节提到：「你们信的时候，受了圣灵没有？」（徒十九2）。足见，圣灵对一个基督徒而言，有着非比寻常的重要关系。它代表神与您时刻同在，它是您的保惠师、是您的训诲师，更是将来得进天国的凭据。这个「至宝」，唯有在真耶稣教会才能得到。您一定得亲身体验，方知箇中奥妙！
「我先前不认识祂，只是那差我来用水施浸的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。』」（约翰福音一章第33节）。「约翰是用水施浸；但不多几日，你们要受圣灵的浸。」（使徒行传一章第5节）。
「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施浸，但你们要受圣灵的浸。』」（使徒行传十一章第15-16节）。圣灵的浸，以天父和主的应许在先，以使徒时代的体验在后，是历史上一件不可否认的事实，谁都可以根据圣经去考证的。
使徒彼得和约翰听见撒玛利亚人归主，实时前往；既知他们都没有受圣灵，就为他们按手祷告，使他们受圣灵（使徒行传八章第14-17节）。
保罗至以弗所时，向那里的门徒所问的第一句话是：「你们信的时候，受了圣灵没有？」既知没有，就按手在他们头上，使他们受圣灵（使徒行传十九张第1-7节）。足见一个归主的人，有没有受圣灵的浸是如何的重要了。
未曾体验过圣灵的浸的基督徒，多数以为：﹙1﹚自五旬节以来，圣灵一直没有离开教会。一切信主的人都有圣灵在他们里头。﹙2﹚说方言只是一种恩赐，不是受圣灵应有的凭据。但圣经和事实却否定了这种推测和理论；这是本章所要论证的问题。
受圣灵的凭据？
当保罗问以弗所的门徒有没有受圣灵时，他们齐声说：「没有。」（使徒行传十九章第2节）。受圣灵是一件明显的体验，有就是有，没有就是没有；不是我以为我有就有，也不是我相信我有就有的。
当行邪术的西门看见使徒按手在撒玛利亚人的头上，使他们受圣灵时，他竟拿钱给使徒，要向使徒买这权柄。（使徒行传八章第17-19节）。当以弗所的门徒受圣灵时，旁人可以算清那次受圣灵的人数（使徒行传十九章第6-7节）。足见对于受圣灵这件事，不但自己有清楚的意识，别人也能看得出的。
一、说方言
许多教会团体说人一信主就有圣灵，或说人一受浸就有圣灵；但受圣灵不仅与信主有分别，而且也与受浸有分别的。因此，撒玛利亚人虽然已经接受了神的道，并且奉主耶稣的名受过浸礼，却仍然没有人受圣灵；直至使徒按手在他们头上，他们才受圣灵(使徒行传八章第14-17节)
「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（使徒行传二章第4节）。「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大」（使徒行传十章第44-46节）。
「保罗按手他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言」（使徒行传十九章第6节）。根据上列的经文，则知初代教会以五旬节为开端，其后几次受圣灵的记录，都提明他们确曾说方言的。
尤其是当哥尼流一家人受圣灵的时候，那些奉割礼与彼得同去的信徒，更因听见他们说方言而承认他们也受了圣灵；后来彼得回去耶路撒冷报告这消息的时候，甚至以此为与他们当初受圣灵的体验完全相同，而叫众人将荣耀归给神（使徒行传十一章第15-18节，十五章第8节）。
说若许多人聚在一处祷告的时候，其方言的声音必更大；则有如群众的声音、众水的声音、大雷的声音（启示录十九章第6节，十四章第2节）。
「方言」一词，原文是「舌」（Glossa）；吕振中氏译本作「舌音」；浅文理译本作「灵言」。这方言是受圣灵应有的凭据，至此已经无可置疑了。下面再引证学者的意见，以资参考：
一位自由见解的英国神学家瑞士博士（Dr.Rees）说：「在初代教会，说方言（Glossolalia）是最显著最流行的恩赐，这似乎是圣灵降临在信徒身上经常的伴随和证据。」
耶鲁（Yale）大学的司提反博士（Dr.Stevens）在他的新约神学著作中，关于使徒行传八章14-24节注释说：「圣灵被视为一种特别的恩赐，这种恩赐并不常在归主受水浸时同时领受。撒玛利亚人虽信了神的道，却不被认为受了圣灵。他们已经信了，并且受了水浸，但是直等到彼得和约翰把手按在他们身上时，圣灵的恩赐才赐了下来。显然这是另一种特别的恩赐或经历。」
关于使徒行传十九章1-7节，他又注释说：「以弗所的信徒不但在相信的时候没有受圣灵，就是在他们奉基督的名受浸之后，仍然没有受圣灵。直等到保罗按手在他们身上时，圣灵才降在他们身上，他们就说方言又说预言。这就很清楚的看出，圣灵恩赐被认为与说方言和说预言之狂喜属灵能力的特别赐与同时发生。」
讨尔笠博士（Dr.R.A.Torrey）在他所着《圣灵论》一书上说：「我曾注意使徒行传二章一节、及十九章记载那些人，都说方言，我就诧异每个受圣灵的人，是否都说方言？我也曾诧异如果说方言不限于使徒时代，为什么现今我未见过说方言的人？」
汉译世界名著《利维坦》一书的作者霍布士（T.Hobbes）说：「当日之信徒，既受洗而圣灵之降其身，则能驱魔鬼，说方言，手执蛇而不为害，且按手于病者，即能使之复原。若夫今日之传教士，则无复此种传授之能，其殆真正之信徒已不多见乎？抑世间已鲜有基督之真正教士耶？」（商务印书馆出版）。
二、身体震动
「于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下；就拿钱给使徒说：『把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。』」（使徒行传八章第17-19节）。受圣灵的另一种凭据，就是身体震动。
西门之所以要拿钱向使徒买按手给人受圣灵的权柄，乃因「看见」使徒一按手，便有圣灵赐下。此事证明人受圣灵的时候，身体必震动，第三者才能看得如此清楚。不但身体震动，由于圣灵的力量甚大，当许多人聚在一处祷告的时候，众人若都被圣灵充满，偶而连地也会大大震动起来的(使徒行传四章第31节、十六章第25节、26节)。
三、能见能闻
五旬节那一天，有些犹太人因看见门徒们受圣灵不甚雅观，而讥诮：「他们无非是新酒灌满了。」（使徒行传二章第13节）。他们之所以如此讥诮，无非是听见门徒说方言，并且看见他们身体震动；因为酒话连篇和摇晃不定，是喝醉酒者的特征。
当彼得向这些犹太人解释他们这种表现就是受圣灵的凭据之时，曾说：「又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（使徒行传二33）。所谓「看见」，就是看见他们的身体正在震动；所谓「听见」，就是听见他们正在说方言。
依据使徒时代的史迹，受圣灵的人在祷告的时候，有时也会被误认为「癫狂了」(歌林多前书十四章第23节)；这癫狂的人和喝醉酒的人的表现，是大同小异，仍然可以看见和听见的。
「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」（约翰福音三章第8节）。尼哥底母不明白从圣灵生(受圣灵的浸)究竟是什么，主耶稣遂以「风」为象征，说明其状态。此事启示我们明白了下列几个要点：
(1)在原文上，「风」和「灵」系同一字。(2)风以人的肉眼看不见，圣灵亦然。(3)风的响声使人可以听见，受圣灵说方言也可以令人听见。(4)风吹动物体使人可以看见，受圣灵身体震动也可以看见，受圣灵身体震动也可以令人看见。
从此可知，受圣灵必有明显的凭据，是不可否认和置疑的事实；使徒时代如此，现在也是如此。