Autumn Rain 
引言
「活人」可以帮助「死人」得救吗？在华人的道教，他们相信藉由宗教仪式，可以使亡魂得到救赎。印度教相信恒河是圣河，瓦拉那西（Varanasi）是圣地，所以只要将死者的骨灰带到圣地，让它沉浸在圣河中，死者就能进入天堂，不必遭受轮回的痛苦。颇具争议的耶稣基督末世圣徒教会也相信「为死者施行洗礼」的教义，藉由活人代替死人受洗，可以使死者得着救恩的福分。这些作法的惟一功效，仅仅是使「活人」的良心得到安慰。
《圣经》中「死人」的意涵如何？「死人」能复活吗？如何行方能出「死」入「生」？「死人」是否有得救的机会？以下拟根据《圣经》探讨这些问题。
一、旧约圣经中的「死人」
1.死人的意义
在《旧约圣经》中，「死人」主要是指肉体生命已经死亡的人。例如亚伯拉罕的妻子撒拉，她死在迦南地的基列‧亚巴。亚伯拉罕为她寻找墓地，就对赫人说：「我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的『死人』，使她不在我眼前。」（创二十三1-4）
但在少数情况下，「死人」也有象征性的意义。例如亚伯拉罕的妻子撒拉是容貌俊美的妇人。当亚伯拉罕迁往南地去，寄居在基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：「你是个『死人』哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子」（创二十1-3）。亚比米勒是「活人」，但神说他是「死人」；因为作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是「死人」。
2.死亡的由来
神原本要赐给人类永恒的生命，但始祖犯罪违背神的命令，死亡就临到人类（创二17）。死亡是人犯罪的结果，也是神对人的惩罚。事实上，神不喜悦死人的死亡，祂希望百姓能回头而存活（结十八32）。所以当百姓愿意回转归向神时，祂会拯救那些将要死的人（诗七十九8-11）。
死亡是犯罪受咒诅的结果，所以《旧约》的律法规定，尸体是不洁净的，人摸了死尸，就必不洁净七天（民十九11）。在这种死亡的观念之下，《旧约》认为长寿是神赐给的福气（箴三2），其中最大的福祉是日子长久，直到永远（诗二十一4），也就是拥有不朽的生命。而杀死人使人丧失生命，这是极大的罪行，要被判处死刑（出二十一12）。
二、新约圣经中的「死人」
1.死人的意义
在《新约圣经》中，「死人」除了指肉体生命死亡的人，也指属灵生命死亡的人。例如耶稣对一个人说：「跟从我来！」那人说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」（路九59-60）。第一个「死人」是指属灵生命死亡的人，他不认为跟从耶稣，是最重要的工作；而第二个「死人」是指肉体生命死亡的人。所以犯罪的人，是死在过犯罪恶之中，是与神隔绝的「死人」（路十五24；提前五6；弗二1）。只有藉由接受耶稣的光照，方能从死里复活（弗五14）。
2.死人的结局
按着定命，人人都有一死；而且死后有审判，要照各人的行为报应各人（来九27；林后五10）。凡恒心行善的人，就以永生报应他们；惟有不顺从真理的人，就以永刑报应他们（罗二6-10）。
在《新约圣经》中，使用「第二次的死」来强调末日惩罚的严重性（启二11；犹12）。在审判之日，若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里，这就是「第二次的死」（启二十13-15）。这是指永远的沉沦，是离开主的面和祂权能的荣光（帖后一7-10）；是指属灵生命的死亡，在地狱里永远离开神的同在与荣耀。而「第一次的死」，或许可指肉体生命的死亡。
3.如何胜过死亡
自亚当犯罪以后，罪就入了世界，死又是从罪来的。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；而罪的工价乃是死，于是死就临到众人，使人与神的生命隔绝（罗三23，五12，六23）。而魔鬼是管辖这幽暗世界的，是掌死权的（弗六12；来二14）。所以任何不与神的生命连结的人，就没有生命，结局就是死亡（约壹五12；罗八6）。
耶稣是生命的源头，祂是那独一不死的（提前六16；罗四17）。所以人只有与神的生命连结，方能永远存活。耶稣基督必要作王，祂要把一切仇敌都放在脚下，最后要制服的仇敌就是死亡（林前十五25-27）。所以耶稣藉由死而复活，祂击败那掌死权的魔鬼，并且取回死亡和阴间的钥匙（林前十五3-4；启一18）。所以耶稣已经把死废去，藉着福音，要将不能坏的生命彰显出来（提后一10）。
耶稣说：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了」（约五24-25）。「死人」是指死在过犯罪恶之中的人，因为他已经与神的生命隔绝，是在灵命上死亡的人。「死人」藉由相信耶稣，就可以得着永生，能够出死入生，也就是能够与神的生命连结，可以有丰盛的属灵生命。而且在末日审判时，信耶稣的人能不被定罪，可以进入天国。
三、「死人」能复活吗？
1.复活的意义
《旧约圣经》中较少谈论死人复活的议题。「复活」希伯来文的意思是活着、复甦，从死亡之中复原，能够继续活着，表示有胜过死亡的意思。经云：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来」（赛二十六19）。这是神启示先知，应许要赐给选民活泼的盼望，就是灵命死亡的人可以再次复活，如同以西结先知看见枯骨复活的异象一样（结三十七1-10）。
《新约圣经》中有许多谈论死人复活的议题。「复活」希腊文的意思是高升、从死里复活。「复活」的意义主要有二：(1)指过去耶稣从死里复活（约二十19-29；徒二32；林前十五20），证明祂是生命的主宰。(2)指将来信徒要从死里复活。耶稣是生命的主，不但自己能从死里复活，成为睡了之人初熟的果子；而且要将复活与生命赐给信徒（约十一25），使在基督里的众人也都要复活（林前十五20-22）。
「死人复活」对基督徒而言，是重要的议题，是得救的凭据。若没有「死人复活」的事，耶稣也就没有从「死里复活」。若耶稣没有复活，我们所传的、所信的也都是枉然，我们仍在罪里。我们若靠耶稣只在今生有指望，就算比众人更可怜了（林前十五12-19）。
2.第一次的复活
自从亚当犯罪之后，「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人」（罗五12），众人都在罪恶之下死了。「死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下」（罗五14）。从属灵的观点而言，所有的人类都是被生下来的「死人」。不但肉体的生命将会死亡，而且属灵的生命与神隔绝，已经死亡了。
主耶稣的宝血带来赦罪的恩典，凡接受有赦罪功效洗礼的人，他的灵命就重生复活了（罗六3-5）。就救赎的过程而言，未信主以前，灵命是已经死亡；信主以后，藉由赦罪的洗礼，与耶稣一同复活，可以再度与神亲近，这灵命的复甦称为「第一次的复活」（启二十6）。
经云：「在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」（启二十6）
信徒的身分是祭司和君王（启一6，五10）；祭司是能直接进入圣殿昼夜事奉祂，而君王是能胜过魔鬼的一切攻击，战胜罪恶与死亡。因为信徒已经成为「得胜者」，所以神就赐给他们生命的冠冕，使他们必不受「第二次死的害」（启二10-11）。
3.第二次的复活
末日的时候，主必亲自从天降临，施行审判；那在基督里死了的人必先复活（帖前四16）。所有肉体已亡的「死人」都要复活，行善的，复活得生；作恶的，复活定罪（约五29）。相对于受洗时的「第一次的复活」，末日的复活或许可以称为「第二次的复活」。
死人复活是带着甚么身体来呢？现在的身体是必朽坏的，复活的灵体是不朽坏的；现在的身体是羞辱的，复活的灵体是荣耀的；现在的身体是血气的，复活的灵体是灵性的；现在的身体是属土的，复活的灵体是属天的（林前十五35-49）。因为血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。所以号筒末次吹响的时候，死人要复活，我们都要改变，成为不朽坏的（林前十五50-53）。
四、「死人」是否有得救的机会？
《圣经》的思想是要将福音传给「活人」，使他们可以得救。人在死亡的时候，得救或沉沦的结局已经被决定，这是无法改变的（路十六26、28）。因此，肉体生命已经死亡的「死人」，是无法反悔的，再也没有得救的机会。
《圣经》中从未提到「为死人受洗」的教义，所以耶稣与使徒勉励人要趁还活着的今日，速速接受福音（约五24-29；林后六1-2）。然而使徒保罗却说：「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？」（林前十五29）。这不是说保罗赞成「为死人受洗」，而是说有些哥林多人相信「有死人复活」的事，他们为了使已故的家人在末日能复活得永生，因此代替已故的家人受洗。虽然教外人士「为死人受洗」的作法是错误的，但是比起哥林多教会中不相信「死人复活」的信徒，他们显然是更用心的。
彼得长老说：「他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着」（彼前四5-6）。基督再临时，祂要施行审判，不但还存活的人要接受审判（太二十五31-32），已经死亡的人也要复活接受审判（启二十12）。所以第一个「死人」是指肉体生命已经死亡的人。至于「死人也曾有福音传给他们」，希腊文的意思是「福音也曾被传给死人」。因为肉体生命已死的「死人」不能接受福音，所以第二个「死人」的意思如何？主要有下列三种看法：
1.指属灵生命死亡的人
未信主的人是死在过犯罪恶之中（弗二1），也就是他们的灵命是在死亡的状态。持这看法将产生的问题是，将会失去语意上的连贯性。因为第一个「死人」是指肉体生命已死的人，但是第二个「死人」却变成灵命已死的人，前后对「死人」的定义不一致。
2.指肉体生命已死的人，但在死后福音曾传给他们在阴间的灵魂
持这种看法，是受到下列经文的影响：「他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人」（彼前三19-20）。也就是将上述经文解释为，基督藉这灵曾去传道给挪亚时代不信从的灵听。事实上，福音是被传给「人」，而不是传给「灵」；而且人死后仍有机会得救，是没有《圣经》根据的。因此上述经文应解释为，主耶稣的圣灵，也就是神的圣灵，曾藉着挪亚去传道，给当代的人听。但他们不信，因此在死后已成为在牢里被囚禁的灵。
3.指肉体生命已死的人，但在生前曾有福音传给他们
这是最符合《圣经》的解释。「死人」指肉体生命已死的人，「曾有福音传给他们」指在生前曾有福音传给他们。因此福音的传扬对象，在听到福音的时候是活着的，但现在已经死了。这种看法也符合上文的解释，在挪亚时代那些已经死了的人，生前也曾听过福音。
倘若持这种看法解经，则《彼得前书》第四章第6节后半段经文，「要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着」应如何解释？难道所有的死人在生前都曾听过福音？在这里，「他们」是指已死的信徒，并非指一切的死人。因为彼得的重点不在说明所有死人在生前都听过福音，而是对比「毁谤信徒的人」（彼前四4-5）与「受逼迫的信徒」（彼前四6）之间的结局。「毁谤信徒的人」审判之日要在主面前交帐，祂必以忿怒、恼恨报应他们（罗二6、8）。至于「受逼迫的信徒」，虽然生前「肉体按着人受审判」；「审判」是动词过去式，是指已故的信徒在活着时，受到世人的审判，遭受不信之人的欺压。但是，「灵性却靠神活着」；「活着」是动词现在式，也就是「受逼迫的信徒」要受到神的奖赏，使他们的灵命能永远存活。
结语
人的寿命有限，有一天都会成为「死人」，而且各人都要照所行的接受审判。结果可能是进入天国得永生，或是到地狱里受永刑。我们将来的去处，与我们在世上活着时的表现，有密切的关系。所以耶稣藉由「不义管家的比喻」勉励信徒，要向不义的管家看齐，他在今世的事上做事聪明，懂得为将来预先作准备（路十六8）。耶稣希望信徒在今世活着的时候，也能为将来的天国预先作准备。倘若我们在今生能多多灵修、奉献、做圣工，如此必有天上永恒的基业为我们存留，使每一位爱主的信徒都能永远存活，成为灵命上的「活人」。