Autumn Rain 
引言
出埃及记十七章8-16节
以色列百姓出埃及，过红海后，所遇见的第一场战争，即是这场利非订的战役，敌人是亚玛力人。
而亚玛力人，按照申命记所陈述的：「你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。」（申廿五17～19）。
可见亚玛力人很阴险，专门偷袭以色列中，那些软弱的，疲乏的，落在后边的，成为选民的后顾之忧；难怪神要将他的名号，从天下涂抹掉。
据教训而言，亚玛力人以扫的后代（创三十六章9～12节），而以扫又是贪恋世俗的代表（创三十30～34；来十二16）。因此，它代表着世俗、肉欲；也世世代代成为信徒属灵的仇敌了。本文拟就选民过红海，脱离埃及法老的控制，奔向自己的道路，向着应许地进发的角度，来思索这一场新的战争。尽管时空不同，然属灵争战的原则，必是不变的；今日我辈真神儿女的真信徒，难道更不应当由此历史记录中，撷取更丰富的线索，助我等在天路历程的灵战中，得到最大的胜利吗﹖
一、新的问题
在摩西的领导经验中，许多的事物，他们都没有经验过，新的难题，新的道路，新的经验；然而，这一切，皆是靠着祷告，倚赖神的带领，才能绝处逢生。
面对亚玛力人这一仗，也是新的问题；以色列人未曾习过战事，虽人数众多，却似乌合之众，此时此刻，该当如何﹖保罗曾说过：「到了什么地步，就当照着什么地步行。」（腓三16），或许，我们可以想象，以色列民走到利非订这个地方来，他们进入了另一种崭新的境界，所以，摩西这位领导者，也需要以新的观念，去应付所临到的局面吧！可记得耶稣讲过的有关「新皮袋装新酒」的教训（太九17），真是历久弥新，浓醇醉人！
如果，以此角度去衡量，我们也可想象我们所处的社会；台湾几十年来，由从前的农业社会，进入工商社会，紧接着又迈入了信息社会，所以整个台湾，它必须具备非常的弹性，来因应快速转型所带来的困扰；凑巧的是今天我们的教会，正好走到整个外界环境转换如此快速的阶段，对于我们整个教会的发展，何尝不是一种新的挑战吗﹖难道我们还执迷于早期教会为了应付当时的需要，而采取的一些措施，将之奉为圭臬，且欲「放诸四海而皆准」吗﹖真理永远不变；我们的目标，是进入神所应许的属天迦南美地，因此，如何胜过阻挡，不断前进，才是在此要探讨的课题。
二、整体性的战争山上山下
摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」（9节）
摩西将他们这边，区分为两大战区；一在山上，一在山下，然而，彼此间却是息息相关的；因此，不论以色列民，他是身处何地，担负何种角色，作什么样的工作，都无损于他对这场战争的参与。我们在属灵战争的领域中，更该当仁不让地有全民参与的整体性意识，以补彼此间的不足。
看看：
神的杖──摩西所拥──向神祷告（山上）
人的刀──约书亚所持──杀败仇敌（山下）
他们之间，彼此的恩赐不同，受托的责任也不同，因此他们所代表的工场也不同，然而不论山上或山下，都在同一大目标下而努力奋斗，他们之间，似乎有一看不见的联系，在那儿牵引着。
这正是我们今日所需强调的，也是我们日渐失去的，到底孰轻孰重﹖谁比较重要﹖软弱的人，常会制造无谓的纷争出来。教会为了推行圣工，难免会有组织架构，也有各行政部门，各部门自然有其所属负责，他们手中皆握有如同「神的杖」的权柄；这时，他们将如何自处，即是灵修成果的呈现了；具大智能者，当能体会上主托负之苦心，而与其下工作人员（或信徒），共同戮力，以报主恩。而白占地土者，则像小人一朝得势，对他人颐指气使……。
想到以斯帖的故事︰
以斯帖就吩咐人回报末底改说：「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女，也要这样禁食，然后我违例进去见王……」（斯四15～16）。
以斯帖得王后位分，较有机会见王，但她已三十日未蒙召见，若贸然进去，前途堪忧，所以，她要求整个书珊城的犹大同胞，帮她祷告，她自己和宫女，也禁食祷告。她留下一个理念：即不挟恃着她的地位，而轻看了所有犹大同胞的力量。所以，她以一个柔弱女子，却成为拯救全民的大功臣，而留名青史。
省视自己，今日你在教会，是站在山上，还是山下？是前线还是后方？你的工作，是可见的或不可见的？……其实在那儿都无所谓，只要奉献你那份心力就够了。
当神颁完十诫后，特别交待了几件事，其一是：
「你上我的坛，不可用台阶，免得露出出你的下体来。」（出廿26）。
「上神的坛」表献祭拜神；今日我们皆是属灵祭司，都在拜神，事奉神；
「不可用台阶」：台阶就是阶梯，一级一级地由低而高，表示造成高低阶级的差异。「露出下体」：是显出羞耻。
所以，整句的意思提醒我们，拜神事奉神的人，不可在事奉的领域中造成高低阶级的观念，免得显出羞耻。
这句话，对我们不少人该是当头棒喝。
山上与山下的不同工作，也教导了我们有关神的法则，就是：
教会要祷告，也要见证。
信徒有信心，也要行为。
密室的交通，生活要表现。
三、站在山顶上前瞻性
登高，自然看得远，看得广。
摩西上山，当然是要祷告；可是我们由他所站的位置，理解到另一层面的道理，那就是「眼光」。为什么，我们会说「高瞻远瞩」﹖因为看得高远！
一个人，若想将来要有什么成就，他必须将眼光调得远一点，若不想成为井底之蛙，他的见识也必要宽广才行。
教会如果想突破因时代急速变化所造成的瓶颈，它的基本态度就是要有前瞻性的眼光。
往往，我们的眼光太过短浅，只顾眼前，所以，很快地陷在僵局里，动弹不得。
想想我们教会在圣工发展上，不论是软件或硬件，是否在推行一段时间后，总是很难再有更好的情况出现，甚至还有退步的现象，或者料想不到的新困扰出现呢！
放眼观望，我们若以台湾的教会为例，每年总是有几间新的会堂出现，照理说来，愈慢盖的会堂，各方面的设备，应当愈好才对；然而，往往过几年，我们又会发现，那里不太合乎我们的需求；或者停车的位置太少（都市的教会，因寸土寸金，土地购得不易，另当别论），其实如果条件许可下，也有好的机会时，我们应考虑到整个情势的发展，而予定夺。曾经获得美国哈佛大学经济博士的梭罗（Lester C.Thurow），现为美国麻省理工学院管理学院院长，亦是当今极有影响力的经济学家，撰了不少文章，从社会整体面剖析经济情势，为各国经济把脉。他在《世纪之争》中，以敏锐的观察、具体的分析，探讨谁将成为下一个世纪新的世界经济盟主；在其书中，随处可见到他对世界经济的预估，延伸到往后的五十年……（注一）。
我在想，如果我们对教会今后的发展走向，至少能定睛到十年、廿年甚至三十年后，我们很多的工作方针，可能会更积极且更有包容性……
诸君，能否思量自己，你对你手中的工作，想得有多久远的目标了﹖盼我们能看得广，想得远，那么手中的工作，就会更扎实些！
魏镛先生在其著作《蜕变》书中，也谈到个人的看法：台湾若要突破当前的瓶颈，则需要三要素──主动、创新与前瞻（注二）。
因此，以上两人都有前瞻性的理念；我们贵为光明之子的信徒，蒙神托负来经营属灵的国度，难道更不应当比今世之子聪明，而即早未雨绸缪，洞烛机先，化危机于无形吗﹖主耶稣讲「不义管家」的比喻（路十六章）时，祂要教导我们，懂得为将来打算（眼光要看远一点），以及善用钱财；反过来想，若不懂善用钱财，那也代表没有前瞻性的眼光了，当主再来时，这种人必被主所弃绝（太廿五24～30）。
有人批评我们教会，财力很雄厚，资金却很分散，各自口袋各自放，似乎不大会理财；当然，我们不希望任意挥霍，但我们更期望，主赐我们智能，有前瞻性的眼光，好好善用钱财，备主再临时，能称赞我们为「又良善又忠心的仆人」（太廿五20～23）。
其实，笔者要谈的不单是会堂或钱财的问题，而是所有教会的问题；重点放在「教会要有前瞻性」，举凡所有涉及的范围，都在我们探讨的目标之下。就如：
四、接棒人
在本次战役中，摩西对部署的状况，有些调整；然而在观念上却是一大突破；他本来是领导者，理所当然地凡事要率身而行，走在前头，现在他却由幕前走到幕后，他并非卸下担子，乃是由可见的地位，跨进了不可见的地位；他以前那个位子（至少在目前）让给约书亚了，自己带亚伦与户珥，上到山上去祷告。此种位置的转换，代表着大公无私的心胸，及对民族热爱的远见。
人生在世，数十寒暑，转瞬消逝，功成名就，于我奈何哉﹖惟主道长存。既然生命无常，未完成的事工，需趁早规划，谁将可继承壮志，完成神所交托之伟业，是不容忽视之大环。约书亚的名字，在此是初次出现，我们晓得他是摩西的帮手，忠心不贰；后来继续摩西完成带领选民进入迦南的功业。利非订的战役中，战场上可见的最高领导者，现由约书亚挂帅……。我们真的钦佩摩西的度量及远见。
每个团体（包括国家、教会亦然），总有它的第一代、第二代、第三代……的领导者，每代人选的好坏，都会影响到那个团体的兴衰，因此，具有见识的领导者，莫不尽力发掘或栽培他们的接棒者，使得他们辛苦经营的功业，不至中辍。约书亚能不负所托，完成带进迦南的工作，虽得力于神的灵充满和神不断的帮助；然而，还有一个要素，那即是摩西给他实际参与的机会。
经验，是慢慢累积而成的。
最好的经验，却是实质的参与或执行。
就好象开车一样，起初在驾驶训练班，教练教你如何开车，左三圈，右三圈（死的诀窍），好了，考到驾照了，上路吧！居然许多人不敢开哩！问题即在于实际状况的经验。
所以，要培养人才，有一点要注意的，就是「给他机会」。刚开始可能不尽理想，但随着时间一久，次数增多，他必会愈来愈老练。因此要磨练，就愈老练，老练则能通达。
当初，摩西如果没有好好训练约书亚，那后来的状况或许就不一样了。教会若想在主来之前，永续发出对世界大的影响力，每代的领导者，也应当像摩西一般，栽培接棒人，给他们实质参与的机会。记住了，经验是慢慢累积的。
五、两代之间
继续用一个圣经例子来阐明上述的观念；在创世记第廿二章，神要亚伯拉罕献他的独生子以撒的故事，其中很感人的一段是父子同行的部分。
「亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。」（创廿二6）。
他们父子二人同行，目标是摩利亚山，在那儿献祭。所以，这条路是凭信心，到神面前的事奉之路。首先他们父子二人，需同心同行；他们共同依护地完成这项信心不朽的壮举。亚伯拉罕（第一代）把燔祭的柴「放」在他儿子以撒（第二代）身上；燔祭用的柴，当然是不轻的，现在背负（放）在以撒的身上，而亚伯拉罕自己手里拿着（掌握）火与刀；教会里头有些事工，要去承接时，可能要年轻力壮者去完成，那就是以撒这儿所代表的意义，他一方面参与，也一方面学习，因为还不是很老练，所以最重要的工作，不能马上交给他，免得影响大局。至于较关键性的，就如火与刀，它就像权柄一般，暂时还握在年长者手中，因为他懂得分寸，拿捏得准。
因此，我们看到了两代之间，亲密和谐地同工、相处，以及不知不觉中，宗教教育的训练，事工的传承，真是完美的配合。
企盼，教会的领导者，都能体会︰
「人在幼年负轭，这原是好的。」（哀三27）这句话。
「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）。
摩西如是，以利亚如是，保罗亦如是……。请问，你呢﹖
你若身居教会长执负责人之要职，可曾为了主耶稣、为教会，好好地训练明日教会需要的领导者吗﹖你又可有伟大的情操，让新人取代你的位置吗﹖这些对我们的「人性」，皆是严肃的挑战。
我教你一个法则：
「祂必兴旺，我必衰微。」（约三30）。