Autumn Rain 
引言
提前二1-15
谈到教会三种的基本侍奉：
一种是教牧人员的侍奉(1-7节)；
一种是弟兄的侍奉(8节)；
还有一种谈到姐妹的侍奉(9-15)。
保罗说，基督徒若活着，是为主而活（罗十四8）。
为主而活，就是以主耶稣作为基督徒的人生目标、人生意义；就是按照神旨意的生活。
也就是说，基督徒敬拜神的人生，应该是侍奉主的一生。
基督徒的敬拜、侍奉不受地点、时间的限制，对象也不受限制。
基督徒的侍奉应该是生命的敬拜、生命的侍奉，是属基督生命的自然流露。
兹以提前二9-15教导姐妹侍奉的四个基本原则，作为本文的探讨、分享。
一、廉耻自守（9节）
“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”（提前二9）。
本节中的“廉耻”,意思是朴实，意识到危险迫在眉睫的畏惧。
也就是说，不以庸俗或普遍的态度来考虑或对待某事；尊重传统的。
本节中的“自守”,意思是自制、中庸、明辨。
也就是说，行事审慎，正确地判断、节制、自制，按情况适当地小心和使用头脑。
本节经文告诉我们，敬畏神的姐妹要廉耻自守。
中国古语说“学礼义，知廉耻”。对于基督徒来说，就是以圣经为标准、原则，知道什么事该做，什么事不该做；什么话该说，什么话不该说。
《箴言》讲到两种女性，一种是没有道德观念，不知羞耻、良心麻木，引诱人犯罪的淫妇；
社会上一类妇人，外貌美丽，心却如蛇毒，爱慕虚荣、害人害己，这种人的结局是受神审判。
另一种女性是敬畏神的才德妇人，贞洁，得神、人的尊荣、敬重。
此处经文在教导姐妹在廉耻自守方面特别指出在穿着上的两个原则：
1.“正派衣裳”
“正派”指的是“合宜的、值得尊敬的”。
生活中，可能会出现两种极端的看法，有的人说，基督徒的穿着不应随着潮流，而应该穿得破破烂烂、老土。
另外一种极端的看法是，买衣服一定要买顺应潮流的，不是名牌就不穿；或者说，应该穿得更性感、更少，以此顺应时装的潮流。
如娱乐圈中的女性着透视装，以此为较量，以此为贵重，她们不以此为耻，而以此为荣，博得大众欣羡的眼球。
然而，在圣经中，着“合宜的，值得尊敬的”衣裳，即端庄的衣裳，能够显出基督徒气质的衣服。
基督徒的气质应该是纯洁的，值得人尊敬，不容人随意冒犯的。
2.“不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”
即，不要把全部的注意力都放在“编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳”上。很多时候，简单的风格反而显示出大方的气质。
买衣服时，应考虑其是否合乎基督徒体统，其实只要合身、舒适便好了。
过分贵价的衣裳（比如用黄金制成的衣服，用珍珠串成的衣裳，）不一定可以体现它的实用价值。
过分地打扮、化妆不但浪费时间、精力，而且反而给自身带来诱惑、试探、不必要的麻烦或危险。
只有外表虚华、世俗的美丽也并不能保障女性一定可以得到幸福的婚姻，美满的生活。
有人说，女人是爱美的。的确如此，无论女人在什么样的年纪，都喜欢打扮得漂漂亮亮。
一个世俗的女人通常只注重的是世俗的美丽，但一个敬虔的女性应注重什么呢？
我们应当更注重的是用更好的东西来吸引别人，让别人以健康、敬重的态度面对我们，与我们相处；这就是基督徒的气质，内在的品质，就是属灵的美好灵性。
二、要有善行（10节）
只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜（提前二10节）。
善行是姐妹属灵的美好灵性的体现，是属于敬虔女性的生命体现。
“善”的意思是，“好的、有益处的”；
“行”的意思是“工作、成就、作为”。
在生活中，我们常常会思考，
姐妹要怎么做才能让丈夫更爱她，
怎么做才能让孩子更爱她？
姐妹做什么事才能让神更爱她？
从圣经中，我们可以了解，姐妹要追求圣洁、敬虔，要活出神的形像、神的性情；
姐妹的品性越像神，神就会越爱她，身边的丈夫和孩子也会因她而蒙福。
从生活中，我们可以体验，经营一个美满幸福的家庭，不是靠美貌，而是有赖于姐妹的智慧。
因为姐妹对神的敬畏，从而产生美好品德，让家人在她身上看到基督的形象，因而被感动，被吸引来到主前。
经上说：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠”（箴三十一10）。
珍宝是世人所追求的，是极其宝贵的；它不易得到，又极有价值，难以评估；但是才德的妇人，她的价值要远远大过、胜过珠宝的价值。
箴三十一26-29说道：“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切！’”
这告诉我们，真正才德的姐妹是有智慧的，她不是按着世界上的一套来耍聪明、用心计，而是满有神的智慧行事，她以仁慈（爱心）的原则说话行事；
她细心地帮助丈夫在家中治理家室、照顾儿女，付出辛苦。姐妹在家庭中帮助丈夫建立家室，付出辛苦，这是蒙神悦纳的。
箴三十一20又说道：“她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。”
因为姐妹的勤劳能干，她还能有力量、能力，因着她的爱心，在教会中、在社会中帮助困苦人、帮助需要帮助的人。
譬如，徒九36－42所记载的女徒多加，她的死为什么造成如此的悲恸，许多人围在她的身旁哭泣？为什么因重病而死的多加，蒙主格外恩待，藉彼得的祷告，从死里复活？为什么多加的复活传遍约帕，给人带来安慰，使多人信主？
因多加在生前广行善事，多施周济。她的善行得神和人的纪念。教会要有爱才能吸引人，如同多加能够感动那么多的人。
爱是一种感动，教会需要用爱来传福音，用爱的感动来吸引人来到耶稣面前，感动他们成为基督徒。
因此，应该用更多的时间和精力来追求做一位有善行的姐妹。
使徒保罗教导“妇人爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤”（多二4）。
姐妹的侍奉应先从家里做起，在家中有善行，不断学习如何爱丈夫、儿女，将家务料理得井井有条。
比如，彼得妻子跟着彼得，支持彼得的工作，照顾彼得的起居。
又比如撒拉跟随亚伯拉罕过着颠沛流离的生活，操持家务，为亚伯拉罕解除后顾之忧；撒拉对以撒的到来是“喜笑”的态度。“以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰”（创廿四67），可见以撒深爱母亲撒拉，她的去世带给以撒巨大的创伤。
今日的姐妹要像撒拉一样，将孩子视为神的赏赐、以喜笑的心态养育和教导孩子，与孩子建立亲密的感情；更要重视生养虔诚的后裔（玛二15）。
我们还可以像百基拉，不但帮助丈夫亚居拉一起经营制造帐棚的事业，还可以尽力服侍教会，接待神的工人保罗、帮助亚波罗将神的道讲解得更加详细，建立聚会点……
还有卖紫色布匹的吕底亚，不但经营事业有成，而且在认识真道后，积极引导全家归主，还热心接待神的工人，愿意忠心地服侍。
她们都是有善行的姐妹，是我们学习的榜样。
三、沉静学道（11节）
女人要沉静学道（提前二11上）。
本节中“沉静”指的是“安静、祥和”。
与帖后三12“要安静作工，吃自己的饭”中的“安静”在原文中同字；是沉默的意思。
因此，“沉静”有两方面的涵义，
一方面指的是，姐妹要在言语上有所操练，不说没有造就的话，不嚼舌根，不搬弄是非；应当言语柔和。
“舌上有仁慈的法则”，即讲话不苛刻、充满恩慈。
因此，姐妹在生活中应不断操练自己不说闲话，不多管闲事，因都需要精力。
每个人的精力都有限，自己本分应做的做不好，却总花时间、精力在那些无意义的事上面；虽然忙，却仍算是浪费时间。
另一方面，沉静指的是，在心里，是充满安静和祥和的。
因此，这里讲女人沉静，不是说不应该说话，而是用安静的态度说话。
就比如马大，虽然做了很多的事情，却因为忙乱而内心充满烦躁、发怨言。
一个人的内心如果是浮躁的，就很难控制自己的言语，很难进一步地学习，提升自己。
如果我们有一颗安静的心听道，就可以从神那里领受得更多。否则，无论传道人的口才如何有恩赐，圣经的话语都无法进入你的内心，你也毫不在意。
姐妹要常存安静的心来学习神的话语，追求长进，来提升自己的属灵素养。
箴十九13说道：“愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏。”
提醒我们要躲避两件事情。其中一件就是妻子的争吵。
妻子一直想吵闹、争斗、争论，就像破漏的房屋遇着雨天，虽不会引起倒塌，但让人心烦意乱，家庭得不着平安和宁静，也得不着神的祝福。
姐妹要学习，不断追求，操练自己，无论在怎样的环境中，都能保持一颗安静的心。
如拿八之妻亚比该（撒上廿五36-37）。当大卫王有难时，请求拿八的供给。没想到，拿八人如其名，非但没有感念当初大卫对他的照顾之恩，反而羞辱大卫：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为我剪羊毛所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”（撒上廿五10-11）。
拿八的恩将仇报激起大卫的报仇之心。充满狂傲的拿八性情凶暴，面对即将来临的灭顶之灾却无人敢向他进言。
亚比该面对愚顽的丈夫拿八，并没有当场与正在醉宴中的拿八理论，而是立即为丈夫弥补过错。
她急忙带上食物为礼物，并好言向大卫王相劝。以致怒火中烧的大卫得以平息内心的愤怒，不再寻仇，避免拿八全家灭顶之灾的噩运。
到了第二日，拿八从酒醉中清醒过来后，亚比该才将此事告诉他。恢复理智的拿八才知道自己在欢宴中做了一件得罪人、得罪神的事情，吓得魂不附体。不多几日，神亲自出手，只将拿八一人击杀而死。
我想，当初亚比该若不是以这种冷静的智慧的处理方式，而是直接冲进去与拿八理论，想必就不是这种结局了。
四、一味顺服（11节）
女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静（提前二11-12）。
12节中“讲道”指的是“指示、教导”；
“辖管”指的是“下令，在某人身上行使权力”。
这里不是说，姐妹不可以做先知讲道，讲解神的道理、圣经的话语。
而是说，姐妹不可以僭越本分，充当“头”的角色，行使“头”的权柄；不可以乱了神所定的伦理秩序。
对于夫妻关系来说，“顺服”表明妻子在一生中对丈夫尊重；凡事相信，不怀疑、不埋怨。
姐妹不要因为自己有才能、能力、才华、恩赐，或者说出于丈夫对你的爱、让步，就认为可以乱了神所定的伦理秩序。
因为神所赐予姐妹的种种，都是为了更好帮助丈夫，建立家庭；不是为了比较、看不起丈夫。
《圣经》又教导我们，“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。
因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了”（彼前三1-6）。
婚姻是神设立的，祂知道怎样维持美好的婚姻，建立一个神所喜悦的家庭：丈夫是头，丈夫需要承担建立家室的责任；协助丈夫建立家室也是妻子的责任。
尤其在家庭经营中，女人对一个家庭来说非常重要。她不仅影响婚姻家庭的幸福与否，也影响着下一代的幸福与否。
《圣经》特别以撒拉的顺服为典范。从吾珥到迦南地如此漫长的旅程以及在应许之地多次的迁徙中，撒拉都无怨无悔、顺服自己的丈夫。
她称自己的丈夫为主，表明她一生敬重、仰望自己的丈夫，她将自己的一生交托在丈夫手中；虽然亚伯拉罕也曾亏负过撒拉。
在撒拉跟着丈夫亚伯拉罕下埃及之前，亚伯拉罕特意嘱咐撒拉称他为兄长，以此保护自身安全，却使撒拉两次陷入危机（创十二10-14，廿1-5）。
面对丈夫如此“自私”的要求，撒拉并不因此怨叹丈夫，反而接受了丈夫的坦承，理解其软弱，仍旧顺服自己的丈夫。
属神的姐妹确应学习撒拉顺服的美德——因撒拉对神的信心而顺服丈夫、对丈夫有恩。
当然，从撒拉对亚伯拉罕所提出的一些建议中，如纳夏甲为妾（创十六）、逐出夏甲和以实玛利（创廿一9-21）等可见，撒拉的顺服并非失去个人的主见和见解。
撒拉的顺服是一种对丈夫的理解、对丈夫需要的认识、也是对丈夫爱的表达；更是顺服丈夫在属灵上所做出的决定，这也体现撒拉在属灵上的成熟。
因此，作为妻子要学会以温柔的情感珍视丈夫、爱丈夫，理解丈夫的需要；学会包容丈夫的不足，赞赏丈夫的优点，以经营幸福美满的婚姻。
在实际生活中，可能姐妹比丈夫的学历更高，比丈夫更聪明，但仍要顺服、尊重自己的丈夫。
这样，丈夫就更爱你，你就会得到祝福，这非常重要。
妻子顺服丈夫，而丈夫不该滥用权柄，按血气、依自己的意思行事；
丈夫应带领妻子一同祷告、读经、探讨神的旨意，做出符合神旨意的决定；过着尊主为王的基督化的家庭生活。
结语
“女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”（提前二15）。
神在创世之初，将始祖安置在伊甸园过着幸福快乐的生活。神对女性夏娃的祝福是“众生之母”；神赐给女性最美好的爱情：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创二23）。
可惜，因始祖的犯罪，神说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创三16）。
夏娃的人生由祝福转为咒诅——真爱变成辖制，众生之母的荣耀变成多受苦楚的羞辱。
如今，在基督里新生活的女性，神应许我们说，“必在生产上得救。”
也就是说，姐妹在世将脱离咒诅、刑罚；姐妹由落在刑罚中的人生将重新转为释放、自由的人生；重新得着如伊甸园般的快乐、满足的生活。
这是主对真正基督徒姐妹的极大祝福和应许，由不蒙祝福转为祝福的人生。