Autumn Rain 
引言
何为教会的“本色化”？广为接受的是谢扶雅先生的看法：“所谓基督教中国本色化……是地地道道的中国人，禀有中国真正传统的中国人，学做耶稣基督的真门徒，而不是作一个洋化基督徒。”（注:1）；所谓“自立”乃指基督教传到世界各地后，应当秉持由当地信徒独立自主自办教会的方针。以下我们对中国近现代教会的本色化、自立运动，以及真耶稣教会真正具有这一特色，作必要的论述。
一、中国教会自立与本色化运动概况
１.背景：
据可考的基督教在华传教史，曾于中国的唐、元、明、清的朝代，共四次传到中国。而且以末次，即清末年间大规模传入中国。尤以1840年的鸦片战争为标志。那时，在西方帝国在华势力的荫蔽下，一方面是不平等条约的保障，另一方面是传教士的艰辛开拓，到20世纪30年代，整个中国几乎都成了欧美众国传教的福音领地。
基督教在华宣教事业，诚然对中国的贡献是大的；比如对促进社会性质的变化和丰富文化思想与交流，科学技术的进步，以及加速中国现代化的进程等，都起了不可低估的积极作用，这也已为人所共识。然而，西方各帝国的差会在华的宣教，也给中国人的信仰带来消极的一方面，就是西方传来的教会宗派之多，教义上属人的遗传之深重，也给中国人的信仰造成了长久的纠葛。
仅天主教在1842─1930年间（即道光之后的复兴），“在中国传教的修会有三十余种，另外还有八十多个女修会。”（注:2）它们遍布中华各地宣教；而新教方面的宗派也异常之多，有圣公宗、浸礼宗、公理宗、信义宗、监理宗、长老宗六大宗，合计其下属各差会数百个，都各传各的“基督福音”。虽然其根本都是传“耶稣基督”然而这宗派林立，各持已见，彼此攻讦的局面，难免使中国人陷入信仰的迷乱。加之所传之道渗合许多人的遗传与偏见，即所谓“欧美各国染色之信仰”，使许多虔诚的中国基督徒无比失望。近代基督教是伴随着西方殖民势力传入中国的，中国人民对基督教抱有敌对情绪与反抗意识，各地时有“教案”发生，大规模的义和团运动，便是这种敌对情绪的白炽化。
因此，一些有民族意识的中国基督徒，从基督教自身的生存格局起见，反对不平等条约对在华教会的保护，主张中国教会脱离外国传教组织实行自立，提倡中国教会本色化，从而摆脱“洋教”的历史包袱，以取得中国人民的同情和谅解。
２.自立与本色化运动
19世纪下半叶至20世纪上半叶，中国基督教内一些具有民族意识爱教爱国的人士，主张不依靠外国，而发起独立自主自办教会的运动。
“19世纪70年代，广东儒生陈梦南信奉基督教后，提倡中国教徒应自行传教，以免被讥为洋教。1872年，他在部分广州教徒和美洲华侨的资助下，首先自行租屋传教，次年成立粤东广肇华人宣道会，为华人自办教会之先河……1877年，中国有十多所经济自立的教堂，到1897年，增至100多所。1900年义和团运动失败后，签订了丧权辱国的《辛丑条约》，一些民族意识强烈的基督教徒受到很大刺激。上海俞国桢首先反对将‘保教一款，列入不平等条约’。1903年，他依靠中国教徒创办了自立长老会会堂。1906年，他倡议组织中国耶稣教自立会，主张‘有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖’。同年该会成立，并通过简章，阐明爱教爱国，自立自治之宗旨。”（注:3）
1901年俞国桢曾奏请收回教权，取消不平等保教条约，但遭清朝廷拒绝。之后又有上海教徒高凤池、谢洪贵等，指责西政府借教案“索赔甚苛”，发起中国教会自立，多有响应者。此外在华北的自立运动也很普及。1912年青岛刘寿山等人，倡仪成立山东中华基督教会“经济管理，均归华人自办”。直到五四运动，许多爱国的基督徒甚至投入这一运动，又为中国教会实现自立，而纷纷脱离外国差会，成立自立教会。
“1927年大革命失败，基督教内的爱国力量受到打击，自立运动也遭到很大挫折。大革命时期出现的600多处自立教会，到1935年只剩下200多所。一向高举自立旗帜的中国耶稣教自立会，在遭受‘物议与排斥’的压力下，于1933年第三届全国代表大会上，竟表示‘深觉前非’，被迫放弃了当初要求独立自主的爱国立场。”（注:4）一个时期以来轰轰烈烈如火如荼的“自立运动”竟偃旗息鼓，湮没于闻了。
“本色教会运动”：兴起于18世纪下叶，是亚、欧、非、拉丁美洲国家的基督教会为使基督教教义，礼仪等与本国文化相结合的运动。所以，它与自立运动的目的是有所不同的侧重。中国教会的“本色化”运动和“自立运动”是相伴随发起的，其背景也是一样的。不过在20世纪20年代，随着中国人民广泛的反帝情绪高涨时，中国教会的自立运动一度得以较大的发展。但另一些基督徒人士则从教义、信仰的层面上思考与中国文化的关系，而大力提倡本色教会。
“1922年在上海举行的中国基督教全国大会正式提出了本色教会的口号。大会产生了中华全国基督教协进会，担任大会及协进会会长的诚静怡曾提出：‘当今举国皆闻的“本色教会”四字，也是协进会所提倡。一方面求使中国信徒担负责任，一方面发扬东方固有的文明，使基督教消除洋教的丑号。’在中国提倡本色教会的基督教人士一再申明并不排外，对自立运动持一定的批评态度。他们提倡要使中国基督教从形式上、人事上、思想上逐步实现中国化。他们主张建造中国殿宇式的教堂，采用中国人创作的赞美诗歌和民族曲调，遵守中国的传统节令，编订适合中国国情的婚丧礼仪，培养中国教会的领袖人才等。他们也强调要研究如何使基督教义与中国传统的哲学、伦理思想相结合。在这一时期中，中国基督教内出现了民族化的教堂建筑、绘画、雕饰，以及采用中国曲调和中国教徒创作的赞美诗歌，甚至提倡佛教化的礼拜仪式。亦有基督教学者如吴雪川、赵紫宸、韦卓民等，发表关于基督教与中国文化的著作，有的力求沟通或将基督教义与儒家哲学相融合，有的认为基督教可以补中国传统文化思想的不足，他们都试图以中国传统文化观念来表达基督教信仰。”（注:5）
３.研评：
研究中国基督教近现代史则可发现：1949年之前，无论是自立运动也好，或者本色化运动也罢，都未能做到真正摆脱西差会的控制。本色化运动，旨在提倡基督教与中国传统文化相结合，一再声明不排外，认为仍应与外国传教组织合作；在教义内容上，对真理毫无新的“发明”（西4：4），更无更正的观念和表现，因此所谓“自传”传什么，没有明确亦未见作深一步的思考与结果；其本色化的诸多提倡、主张，反而容易产生与圣经一贯强调的“分别为圣”精神相抵触的问题。
而自立运动，如俞国桢所创立的“自立总会”，则一再申明加入自立会后同原先差会的母子隶属关系不变，自立乃是“经济自立自筹，不要差会负担”（注:6）。照宗尧先生的研究评述为：“发端于经济自养，窘蹙于无力自养；组织松散乏人指引，自立理想陷于自流；没有反帝爱国核心意识的自立观念。”（注:7）
二、真正本色自立的教会
十九世纪下叶与二十世纪上叶，在这个本色与自立运动风起云涌的时期里，中国出现了另一种“独立教会”，它具备了重要的四个特征：
自立──由中国人所创设，与外国差会没有任何关系，所以也没有所谓行政上受控制的现象，是完全由本国信徒自办治理的教会；
自养──在宣教、立会与牧会方面不受任何外国差会的援助，经济上采取信徒乐捐自筹的办法；
自传──由本国人担负传福音的使命；并在教义思想上非承接现存的教会遗传，乃发端于圣灵的感动，完全合符圣经，且有更正传统错误教义的实际和使命；
爱国忧民──本于经训，尤其在顺应自立与本色化运动的背景下，表现有强烈的民族意识和爱国的情怀、观念。
真耶稣教会正是这样的一个“自立、自养、自传、爱国忧民”的教会，在这个意义上，是中国近现代教会惟一可称得上是“本色自立”的教会。
1.自立：
北京的魏保罗，山西的高大龄，东北的牛子音、邓洁民等曾经是自立会积极的倡导、创设者，山东的张灵生与张巴拿巴等也曾在当地办过有自立会性质、属使徒信心会的教会，又如江南诸省首先接受更正教道理的人，也多为具有自立思想观念者。可见，真耶稣教会的成立，不但有较良好的自立运动的背景，而且是一批志同道合的有志者，从更大范围里联结起来，齐心努力地走上一条艰难的自立创教的道路；同时，真耶稣教会一开始就以“更正教”的姿态出现，更具有了自立自治的立场和绝对性质。
“自立”，原本是单对于外国差会辖制中国教会而言；但本会的自立还包括另一层含意，即对于本国教会来说，仍然表现了其“自立”的特性和信仰上的纯正性。这可从如下所引关于本会自立的特性与政教问题的阐述而得知：
“真耶稣教会成立于中国，不但没有洋人干渉组织行政，也不愿意以教会的影响力去左右政府施政或选举。真耶稣教会自始认为教会是属灵属天的（约十八：36）信徒可参加世俗工作，但绝不可以教会团体介入属地的政治，即或竞选也不例外。各国真耶稣教会也需由当地国民自行组织、管理，友邦真耶稣教会信徒，充其量是短期协助的客卿。各地方教会组织也仿使徒教会……真教会组织，也努力归回使徒教会，教会里面的圣工人员只有组织系统上之主从而不具有阶级之分。”（注：8）
2.自养：
1919年的《万国更正教报》上发表的本会教规和更正各公会的教规上，就有关乎教会自养的重大问题的明确主张。
本会教规：
“传教人无一定工价”；
“应当将身心钱财献给主，圣徒有无相通，至少也得十分之一献给主。”
更正各公会的教规：
“不可靠外国人的银钱势力传教只靠主的大能大力”；
“传道不可要一定的工价免得是雇工”；
“……圣徒应当有无相通合而为一彼此相爱”。
如上教规是来自圣灵的感动、主的启示，因此魏保罗本人只知道当一味地顺从，所以存感恩的心乐意奉献一切给主。他在北京初设的三处教会的费用，都是自己奉献的，他甚至变卖了房产、土地，用于租屋作聚会所，印刷福音传单和报刊，以及支付传道人的旅费等。当他用尽了自己大量的资财而效果不彰时，就经验到：“这种没有改正的西洋立会的办法，放在本会中都不适用，因为当地灵胞一时的依赖，不负捐助、招待、宣传的任何责任，以至凡是照这种独资开办的本会都不存在了。”（注:9）
可见真教会对自养的认识，不仅是相对于外国而言，而对当地本会也当实行自养；“没有国际与国家津贴”，也不是某个人独资开办教会，而是让所有信徒共同负起一切责任。真教会在初期通过对神的顺命实践中获得了这一认识和宝贵经验。
3.自传：
魏保罗等初期工人，都是极普通的本国信徒，没有受过基督教系统的神学教育、造诣。他们是奉神命传扬更正教要道的。这些要道来自主与圣灵的启示，并以教规形式发表，后经初期工人的查考，发现这些规条指示，早已明记在圣经，而将其阐明宣扬开来。如“受圣灵必以说方言为凭据”，“水灵重生是进神国的必要条件与途径”等主张。如果可以称之为“教义神学”的话，其实并不新，因为这些都是圣经原有的观念教训。而从圣经是永恒真理的角度说，真教会的得救要道的确是“常新的教义神学”，且是本会自传的根本内容。
兹录最早发表于更正教报上的本会教规（共14条）若干，这是形成日后的独具特色的“五大教义”的原始形式内容：
“必须面向下受全身的洗礼”；
“必须求受圣灵洗说出方言来算为凭据”；
“必须守礼拜六的安息日”；
“吃圣餐必须掰开勿用刀切”；
“必须弟兄相爱彼此行洗脚的礼”。
4.爱国忧民：
真耶稣教会，自1917年在北京设立开始，就高举反帝爱国的大旗。公开斥责西方列强对我国的侵略，并对西差会予以猛烈的抨击：“东欧各国这一场的血战就是证明他们传错了教，太无道德了，当初无非是因一点小事不和就生出嫉妒，于是生出死亡。先因藉词报私仇，放纵骄傲因贪心就起了战争，杀人流血，残害民命！各国都因贪图人家疆土，财物；世界的虚名虚利，群起这样大战争，由战起死亡多少人命，大约杀害人民有几千万之多！……你若是真宗教国，真基督徒决不能这样残恶更不能贪图人家的疆土……”（注：10）
真教会在抗日战争时期，曾发起禁食祷告的大规模活动，把禁食所节省下来的费用，全部交给政府，用以办理药品、救济。史料中就保存有五例那一时期的教会公祷文，在内容上可谓“多次多方”的祷告。此外，在武汉组织了十四个分队的后方救护队；又协助配合政府作了大量移民避难的工作。抗战时有一首《求主救我中华》的诗歌，其爱国忧民之心切情真溢于言表；直到如今有的老前辈仍能含泪吟唱……兹录如下：（注：11）
一、求主救我中华 勿容他人侵略（哈1：1）
疆界乃神所划（申19：11） 圣律严禁侵略（申27：11）
愿彼立即悔过 免遭神降灾祸（弥2：1）
求主救我国 勿容他人侵略
二、求主救我中华 勿容他人侵略
前线炮火残忍 将士血流成河
伤兵痛苦无尽 战地风雨正多
求主救我国 勿容他人侵略
三、求主救我中华 勿容他人侵略
房屋多被焚毁（哀5：） 妇女竟被玷污
财物全被抢掠 平民被杀无数（赛13：15）
求主救我国 勿容他人侵略
四、求主救我中华 勿容他人侵略
难民流离失所 饥寒惊惧交迫
士农工商废业（传12：1） 惨痛向谁陈说
求主救我国 勿容他人侵略
五、求主救我中华 勿容他人侵略
饥荒瘟疫踵至（太24：6） 同胞水深火热
若非主施怜悯 何能脱此大祸（赛59：12）
求主救我国 勿容他人侵略
六、求主救我中华 勿容他人侵略
听吾禁食代祷（但9：3） 赦免官民罪过
真理充满人心（赛58：7） 全地奉行真道
求主救世界 勿容彼此侵略
真耶稣教会爱国忧民的情怀是深植于纯正的信仰上的；其爱的力量，对人类生命的关注珍惜，对民族、国家乃至世界和平的祈愿，都是来自对所信真神的敬畏和圣经的教训。所以这种爱不仅是博爱，更是质朴的、圣洁的、崇高而又有深厚根基的爱。真耶稣教会的信仰精神里一贯具有一种深沉的忧患意识，简而言之，诚然是“基督式”的那种忧患意识，因而丰富了其内涵，也使其意义更加深刻。
在不久的历史上（1957年及之后），真耶稣教会曾蒙冤受难，所幸的是文革后，人民政府终能秉公予以昭然若雪；然而，不幸的是1988年1月首版的《中国大百科全书〈宗教卷〉》第522—523页，关于本会的一段介绍——不但是片面的，而且是极其失之慎重、未经认可的文字，又被载入了如此属于珍藏而普及化的典籍里……事实上，真耶稣教会的尊严和爱国忧民之感情，是不应忽视的，更不容许伤害的！
从历史文献可知：本会是最早提出“自立、自主、自养、自传”口号的教派之一。这一办教方针在1947年的第十一次全体大会上还作为要道提出来。本会自始而今切实实行之，开宗明义提出教会应由国人治理，以夺回教权归本国人为使命，尤为独特与难能可贵。
结语
提倡教会的“本色化”和独立自主自办教会的方针，是教会发展到近现代的历史背景下的现象及其生存发展的要求，而且曾是近现代中国教会一直努力追求所要实现的理想。然而真耶稣教会从成立开始就是个本色自立的教会，又能自始而今保持有这一特性，更是近现代教会史上很独特的一大奇观。总之，真耶稣教会是中国近现代史上，教义神学思想最有建树、最具特色，教会组织行政独立自主最彻底的自立本色化教会。
注：
⑴《金陵神学志》（2/1990）
⑵《中国基督教史纲》（王治心）
⑶-⑸《中国大百科全书·宗教》（中国基督教自立运动；本色教会运动）⑹-⑺《宗教问题探索》（一九八七年文选）
⑻《在事奉中学习长进》（本会出版）
⑼-⑾《卅年专刊》