Autumn Rain 
引言
真耶稣教会自始就有“更正教”的性质和使命，因此在开拓发展中，不断有个别或部分的外会工人、信徒因被真理圣灵的感化吸引而流归本会的事实。那么，有无“从我们中间出去”（约壹2：19）属被剪下的分离的枝子呢？今日本会对教会的分裂当如何防范于未然？现在让我们带着这些沉重的问题和冷静的思考来翻开这一页历史吧。
一、若干分离教会概况
本会卅年专刊曾依照发生时间的先后记载了若干分离教会的概况，现在就按分离的主要动机、原因来分类，并基本保持原文风貌作概要的介绍，以便作进一步研讨。
1. 因更改会名的
天召会
设立者，原山西闻喜县人陈应喜，字闻亭，四十多岁；在本会三年时间，入本会前曾任过团长，可见有一定的才干。
山西太原本会曾兴旺一时期，其间亦伴随着逼迫和诽谤。陈应喜因怕为本会会名的“真”字受逼迫、诽谤，就另起炉灶。约于1923年在山西太原城南设立一处教会，自建会堂，定名为天召会；以传属灵道理为宗旨，抱不与人争的态度。天召会曾有随从者多达百余人，之后不详。陈应喜的言论曾影响到天津本会引起分裂。
主耶稣教会
设立者戴大同，于1918年加入本会，时年二十来岁，在本会七年，曾受传道人托付负责过天津一处教会，也为本会受过苦。1923年他打算辞去教日本语的工作，立志献身作传道，未得传道人的同意。
1924年，一山东籍假犹太人王约瑟到了天津，此人主张把“真耶稣教会”的“真”字拿去，换成“主耶稣教会”，戴大同上了他的当，也认为这样更能得人。于是王约瑟借用自己是张作霖高等顾问的方便，向褚玉璞督军，要了天津河北大王庙作“主耶稣教会”的会址，立了一个此会的纲要，随从数十人。但不久因王在政治上失势，离开了天津，此会离散，一切都成为泡影。
（戴大同之后随从北京的孙彼得，在天津起初复挂本会会名，时机成熟，随即改为“新耶路撒冷圣城会”，到1947年在天津建立有一处会堂，自行管理。）
基督耶稣教会
设立者王约翰，约五十多岁，入本会三年。之前，任过高等法院院长，“王先生为人老成，事主热心，夫人也很能干，与冯玉祥夫人友善。”1924年“时仁航长老给他施洗以后，王本人就远远的走了，可以说没有受过本会的道洗。”他在天津西头原本会地点自己出资建立一个会堂，为此很满意，因认为曾是本会会名的起源地。
1928年，他“以为用真字是很容易招人反对的，反拦阻了真理的推行，并且没有基督是没有君王了，也不完全，所以主张去真字改用基督”，而成“基督耶稣教会”；教义内容上也作了些改变，“结果……没有圣灵的同工，死气沉沉……。”虽有百余人，直到1947年没有振兴过。
2. 因无知邪灵作祟的
耶复生的迷惑
设立者耶复生，原名李树棋，山东博昌县唐家庄的农夫，四十多岁，不识字，入本会一年。1919年春，魏保罗到山东时信主受洗。当时唐家庄的会众信主很火热。魏保罗于7月回北京，郭司提反、张巴拿巴、梁巴比伦也南下远方布道；李树棋是执事之一与李提摩太留在当地管理教会。此时，李树棋说了“买麦赚钱”的预言应验了，大家就特别的恭敬他，使之骄傲起来，邪灵趁机利用他作工——李树棋只要拉一下别人的手就知道他们曾犯了什么罪，这叫“觉罪”。有了这本领，着实让众人服了，包括山东早期的工人，因未有辨别诸灵的能力，都一时受了迷惑，助长了其声势。
1920年5月北京全体大会，李树棋曾要大显身手，被识破是邪灵工作，而不敢作声。全体大会曾特派高大龄、刘马利亚、梁钦明于会后到山东唐家庄察看指正。但之后李反而更加妄行，行淫乱，美其名曰“炼炉”，任意叫主内姐妹与他同居。从此，唐家庄教会被败坏，完全消散。李树棋也被赶出家乡，仍过他捡粪的生活。
耶复生的迷惑自1919年到1920年秋，前后约一年左右，受迷惑三十余人，败坏了唐家庄教会，但没有影响到其他教会。
长子会
1920年5月1-10日，在北京恩信永会址召开了首次全体性代表大会，于会其间已有方言讲道的现象；会后恩信永教会聚会时仍有“用圣经预言各人日常之事，无不应验，以经解经至百数十处，但讲的人不看圣经，其应如响，因此把得这样恩赐的人看高了，以为又是基督来了，有韩文光圣名彼得的，和贾文成等每逢祈祷时，就与得恩赐的对面跪着祈祷，这个得恩赐的人看见对面跪着就转过身去，他们也就起身再跪到对面的地方祈祷，得恩赐的人禁止他们，他们不听，并说我们不是向你跪拜，乃是向那位在你心里基督之灵下拜。”无奈那得恩赐的人只好偷偷离开北京，以免被他们敬倒了。
“次日韩贾二人前来聚会。听说那得恩赐的人走了，就同心追赶，直到离京七十多里的地方，二人以掰经为占卜求问的方法，第一次是列王上十九章八节，他二人解释说‘得恩赐的人是平安的去了’。第二次掰经是希伯来十二章二十三节，韩文光说‘这是神要指示我们立长子会呀！’于是直回北京把许多的信徒迷惑了。”
一时间他们日渐人多，就离开恩信永，另租地方聚会，同时将颇熟圣经的赵得理迷惑并成为主谋，赵更加推波助澜一番。他写了一小册子《末世福音》——说长子会才是完全的教会，是面对面的教会，方言是应该停止了。“这小册子发出后，把湖北黄坡张家店的彭寿山迷惑去了，他卖了家产作路费到北京长子会，聚会二十余日毫无所得，数次要回湖北。”
“有一天韩文光在祈祷完了说：‘我看见三只白鸽，一只落到彭寿山头上，一只降到贾文成头上，一只落到我身上。’于是会众欢呼雷动，韩文光就马上坐在上位上说：我就是圣父耶和华，彭寿山是爱子基督，赶快过来我为你祝福，我把一切权柄都赐给你，你坐在我的右边。又对贾文成说：你就是圣灵保惠师，快坐在我左边。”其间还封赵得理为大天使长，范新亭为二天使长。然后就像演戏似的大开审判会，将北京跟随的人都审判散了。于是他们先后到山西、河北、河南各地搅乱本会。圣灵显出权能保守了教会，所以长子会难以在这些地方扎根发展。但在1920年到19292年约二年的时间里，也有百余人受迷惑。韩文光和贾文成相继死了；彭寿山后来到汉口，所传的道理仍然不纯正，其双目也失明了。赵得理则一事无成，长子会就这样很快地消失了。
五条教规会
设立者赵司提反，原名赵老文，五十多岁无妻室，无文化，辽宁锦县人。做过老会守门工作，入本会一年。自己宣称禁食过三十九天（其实其间食用过大量盐水，始终不见身体软弱），以此为资本，常说没有禁食三十九天的不能跟他谈道。他立了五条诸如：不穿皮鞋、皮衣，不吃牛肉之类的条规；所以被称为“五条教规会”。随流者十余人，一时将锦县教会搅乱，但很快人死教熄。这是1927年的事。
天母会
宣扬者戴藏珠，女性年龄四十左右，江西人，幼年念过儒书，作过女相士的职业，她的丈夫王某在本会受过洗。1939年她在重庆也受洗入本会。她自称禁食了四十天，在旅馆中和主耶稣结婚；又说她才是教会，是真的新妇；强解说教会既是新妇，新妇必是女人，但女人很多，惟她是也；又说各国都尊天父，不知有天母，人类岂有无母之国呢？有母则是我戴藏珠；还说：“我良人时常和我同寝，所以我不敢再与王先生同寝了。”她对圣经上说的男与男的行可羞耻的事是犯罪的行为一句，大发议论。
她夫妻俩徒步游行各地，一路以治病为生，把十字架的招牌挂起来，叫病人挂号，每人一元，她先给人祈祷按手，再叫王先生给药医治。在宝鸡本会曾因预言下雨时日不准，而某传道人受圣灵感动说的却很准时下雨（当时那一带干旱很久），她还是不思悔改，在被人嘲笑后次日悄悄离去。后曾到过西安、河南，均无人听她的谬谈，以后不知其下落，只知王先生因她的缘故不断有犯七诫的事发生。
天母会在四川先后有十几个人受迷惑。
3. 因自负自恃的
救世新教
设立者：“耶可心原名梁钦明，是河北临城县平旺村人，曾读儒书，略明中医，好奇成性，没有定见，愿意作领袖……。”最早时曾自称皇帝，招东宫、西宫，入过狱幸逢民国成立而获释，在入本会前入过内地会和贲徳新的信心会，之后又自起年号，在元氏县一带立了一个“天父耶和华圣子耶稣基督圣灵保惠师平安会”，别人简称“平安会”，规模约二十余处。
1919年梁钦明经张芝瑞引导亲自到北京本会慕道二十多天，当下完全佩服，甘心领受，但又提出本会全体姓耶为条件，当时魏保罗出于爱惜灵命，以为姓氏无关紧要，不反对此提倡。梁钦明果然引导平安会全体归入本会。魏保罗将离世时梁钦明和张灵生一同被立为更正教的监督，之后他两人和魏以撒共同主持过北京总会的工作，所以梁钦明曾是本会早期的重要工人。
梁钦明信仰的再次改变，起因于1920年“北京全体代表大会”后，与刘马利亚，高大龄同赴山东唐家庄，给李树棋赶鬼时，他说有一天晚上看见一个白色的狐狸扑到他身上。此后他就渐渐表现出信仰走回头路的情形，以致元氏一带教会大受混乱；此时期因某些事被人控告而下在监里，直到1925年8月（据其自述），假犹太人王约瑟将他保出狱来，从此加入“主耶稣教会”，使元氏一带教会更加混乱。
不久，他和王约瑟等人，又发起“救世新教”，即企图将犹、基、佛、道、伊五教联合在一起的多种偶像崇拜的怪教。耶可心任耶教之主，王任犹教之主；入教时向所供奉的耶稣、孔子、老子、释迦、莫德、摩西等六大天尊磕头三百个。教在哪国，就把哪国的圣人置在中位，比如中国是以孔子在中间的。他们烧香点烛上供，迷信深重，于是耶可心又领导元氏一带的许多信徒入了救世新教，他们著书立说也轰动一时。
“王約瑟的假犹太人之黒幕一被揭破，他一切的野教，也随着他的野心退位了，根本枝条一无存留。”据卅年专刊统计看，救世新教的随流者有百余人。
中华真耶稣教会
设立者张殿举，圣名张巴拿巴，山东維县西庄头村人，务农贩过古董，没读过书，在本会时间共10年；入本会前，即1910年28岁时，由同族人张灵生引导加入使徒信心会，并受其文化和道理的培养三年。
1919年3月份魏保罗到潍县，他与张灵生重受魏施洗，张巴拿巴被按立为长老，他也立志舍命传道，置四面白旗，上书“万国更正教真耶稣教会”。秋季，由魏保罗差派，与郭长恺、梁明道往远方传道，从此开始了他海内外长期的传道生涯。他的足迹遍及山东、上海、江苏、湖北、湖南、浙江、福建、台湾、广东、香港和南洋一带，担任过本会总部负责人；是一位很有布道开拓，行神迹等恩赐的早期工人。
据史料所记，张巴拿巴骄傲自大，好虚荣，独断专行的缺点从1922年4月武昌全体代表大会后渐渐表现出来，尤其是1924年7月份有意撇开北方同工，自己发函召开了长沙全体代表大会，直接造成南北方本会的分离。起初对南方乃至海外本会总是宣称，本会创始于山东，意在攫取本会创始人的虚名。因此1929年，总部第五次全体大会，决议审查本会发源问题，他不满此措施，10月份奉总部差派到广州，不久在香港私设伪总部，成立“中华真耶稣教会”，自立为总监督，刊行《角声报》反对大局，破坏真耶稣教会，虽经总部屡次派人劝戒，始终硬心不改；于1930年5月总部第六次临时全体大会时，予以开除处理。张巴拿巴年老时在南洋自称是基督国的元首，最终死于南洋。
张巴拿巴离开本会，另设教会，据1947年统计，随从教会约10个，信徒400余人。此会五大教义等要道均未更改，只因更改会名，组织上脱离真耶稣教会，圣灵离开，失去活泼的生气，难以发展，处于渐渐衰亡的趋势。目前，在大陆属此会的均已消失，那一时受迷惑而后回归本会的部分，则继续发展与本会并无异样。
神的教会
设立者毕道生，他虽幼而失学，但聪明过人，担任过被服厂的厂长，有中医偏方能行医，广交高门；天津的泰康商场是他监工完成的。入本会前加入过自立会，因娶二夫人被开除。1926年他四十多岁时，遇到本会一位传道人，在谈道时八岁的独生子的抽风病得了医治，而立时归入本会。之后，两位多年未生育的夫人，各为他生养了一男一女。在天津他曾奉献几间房子作会堂，并是本会十周年纪念举行的地方，参加了本会南北合一代表大会及第七次全体代表大会，他离开本会去办神的教会卅年专刊计有五大原因：
一、他本人的个性太强：他曾要求把天津怀庆里总会的名义搬到他家中，没得到同意心中不满。
二、死于字句之下：他生了错误的念头，以为本会会名，没有明文一贯的字句，他查出数处圣经都是“神的教会”。
三、不善与人同：……为了便于专行独断，乃毅然改了神的教会……。
四、他不能居于人下：他想别人可以易如反掌似的开办教会，自己又有经济能力，岂不更容易了么？他就印发宣言书自称总会，以便号召。
五、他挡不住撒但的引诱：当年牛长老按立他长老的时候，他才受洗后一个月，可算是初入教的了。
毕道生在本会七年时间，离去后，由于错误估计了时局的变化，以为物价会大跌，而变卖他家和他的教会一切财产，结果正好相反，不到半年就由富翁变成了贫民。接着祸不单行，其长夫人，两个女儿，及二夫人所生的儿子相继死去，最后他本人也死了，他在天津办的教会也消失了。
耶稣基督教会
设立者尤忠琦，苏北盐城东北乡施恩舍人，较为博学但生性好奇，在乡里也颇受人恭敬。他在本会的时间1年，约于1941年前后，因事到盐城，在铸东医院听了本会道理，当下感动接受，回乡后传开成立施家舍上厦村本会，由江苏支会传道王亚该古执事牧养。
尤忠琦“为人骄傲，自恃己才”，仍持“信耶稣也要祭祀祖宗”的观念，对教会产生不小影响，但其胞弟曾参加过本会神学会，对此问题认识清楚，保守了教会。
当他的家乡被某支军队占据后，因不满此军所为，只好逃离到了淮安地界，无所事事的时候，恰遇当地本会，把他当传道人接待。不久在那一带私自按立了好多长老、执事。这一事件被江苏支会制止后，开始宣扬：真耶稣教会不合圣经命名，圣经中只有耶稣基督，所以要叫耶稣基督教会；又主张将该会设于耶路撒冷。结果也只有十余人随从。
再不久因走投无路只好回到家乡，又因不肯为那支军队服务被枪毙了，所以他的“耶稣基督教会”也消失了。
4. 为修正本会的
一位神召会
据卅年专刊记载，此会名原是贲德新起的，大概是为从天津本会得着几个人以后才有的。
1928年，天津本会的刘席斋、夏俊吾、张德峻相继受了山西张应喜的迷惑，否定面向下的洗礼，而失去圣灵同工。
刘席斋在本会时间三年，“……在本会负责时，是每次聚会听道都当睡友的，可说对本会毫无认识。”“他们是又拜了一位偶像——张应喜——除非张指引的圣经以外，专念之书信，以为他就是保罗，所以他们的信条是常常改变的……。”
一位神召会随从者二十余人，到1947年时仍存在。
新耶路撒冷圣城会
设立者孙彼得，河北人，二十多岁时，因犯鬼入本会得了医治，在本会时间六年，1926年曾参加过南京第一期神学会，之后也没有参与教会工作。但受了张殿举的影响，常写信在北京的妹妹骂魏保罗父子。当北京本会遭长子会搅散数年后租屋重新聚会时，即约于1930时，他到了北京，“印发‘改造真耶稣教会大会宣言’，极尽谤诽之能事”，除了两个女信徒支持外无人响应而告吹。于是转而联合天津的戴大同，分别在北京，天津设立“新耶路撒冷圣城会”。
孙彼得“自高自大，宣言自己就是真彼得再世，教权独握，凶狠怒骂，大行审判，因为没有人有辨别得诸灵的恩赐，就是有他也是不能听的，甚至给已经在本会受了洗的人，重新受他的洗，他发生了极大的错误之心，倒行逆施，大大得罪救过他的主，践踏主耶稣的宝血，不久就死去了。”
该会在北京、天津两地各有一处，共随从者百余人，到1947年时仍存在。
鸣宣真耶稣名
设立者，山东安邱县张家庄人华鸣真，四十多岁，“原是农人，加入本会有十六年的历史了，所以对张殿举无耻的自大是万分的恨恶，正因为这个缘故，起了一种对张派剷草除根的方法，以为凡是他施洗的人，若不重新受洗灵都不纯正，或者总有故意在内中隐藏着，日久天长还有大影响。”
1934年在上海第九届全大会的时候，他把自己写的一本小册子《鸣宣真耶稣名》（32开，20多页）给总会负责人看，其中主张要给张巴拿巴施洗的信徒重新施洗。包括张本人若悔改了亦然；重新施洗当用“真耶稣名”不要用“主耶稣的名”，因本会会名是“真耶稣教会”。当时有人认为他的主张是过激的，不能在大会中提出讨论。他就回到老家自费印了这本小册子，大力提倡，自己又到河南宣传，先后也有百余人受迷惑。到1947年这一小群已萎靡不振。
二、分离出去的原因与鉴戒
1. 分离根本原因
从若干分离教会的概况可知，造成分裂教会，独树一帜的根本原因有如下三大方面：
教会方面的原因：各地教会都处于初发展的阶段，缺乏牧养的人力和道理的浇灌，当地教会组织管理极其薄弱。管理人员不具备属灵条件，一般信徒的灵性更为幼稚，没有辨别是非的能力，易于盲从。
个人方面的原因：分裂教会的人，要么是纯粹无知者，要么有一定的文化修养却无灵智和美好的灵性，尤其是对真耶稣教会缺乏应有的认识和信心；信仰上起了骄傲，失去敬畏的心而胆大妄为；还有的人个性很顽强，想要突出自己就成了越过基督及其教训的人，这些都造成了邪灵可趁之机，他们也成了撒但败坏真教会的工具。
灵界方面的原因：真耶稣教会有圣灵的奇妙作为，必然有邪灵俟机败坏的工作，圣灵与邪灵总在不断地争战着。教会或个人只要顺从真理，谦卑敬畏神，存着信心均能在灵战中得胜，反之都有可能成为邪灵利用的工具和败坏的对象。
2. 分离出去的鉴戒
从真耶稣教会分离出去而成异样的教会的共同特征有三点：
更改会名而另树一帜；
教义更改或内容变质；
组织脱离而分道扬镳。
这三点可说是裂教的衡量标准，只要具备了其中的一点或两点都会成为分裂的教会，而有别于真耶稣教会；因此其性质和属灵地位也随之改变，即不再是属灵的真教会，不再是属神的教会了，进而如同被剪除的离开真葡萄树的枝子一样其结局就是死亡和焚烧。从本会初期历史中若干分裂教会者为人作事的结局看来——多数立时受神审判，惨遭祸患或死亡，再从其所属教会立时消亡或渐趋衰竭的现象来说，都说明了其结局的可耻和悲惨，所以他们成了真教会发人深省的长久的鉴戒。
三、如何防范教会分裂
要维护教会合而为一是主耶稣的托付，分裂教会是拆毁基督身体的大罪行。使徒保罗在他那个时代已预见了末世时代必有“离道反教”的事发生（贴后2：3），所以我们当谨防教会的分裂，极力保守教会的合一。
真耶稣教会初期阶段，固然正处于追求真理、独立与自由的时代，处在中国教会提倡自立与本色化运动的背景，确为裂教提供了滋长的温床；但教会分裂的根本原因不是时代背景的因素，而主要是教会内部的原因。因此要对症下药，采取有效的预防措施。如下提出几点看法供参考：
对新开拓和初发展的教会，当特别予以代祷和进行真理的浇灌，加强援牧的力量。
在组织管理上当根据实际和需要渐渐加强，负责人选方面宁缺勿滥，严禁初入教的担任负责人，谨防不良个性的人进入负责人会；对满有恩赐的同工信徒，要更加代祷和提醒。
应重视灵界知识方面的学习、讲授，以提高同工和信徒的认识辨别能力和加强警觉意识。
以圣经的事例，历史的鉴戒作为生动的教材，开展专题式的学习，思考与讨论活动。
对存在问题的同工信徒，当给予足够的重视和及时以温柔的去挽回他。
对不肯悔改的分裂分子，也当予以及时严厉的处分，以免危害进一步扩大化。
对教会行政组织管理上的相对独立，而在会名和教义上没有问题的各教会，不要强求形式化的合一，当注重组织的联络和圣工上相互支持与促进。
结语
从本会初期历史中若干分离出去的教会的概况、原因和结局可知，分裂者无论出于什么动机，其造成的后果却是引人陷入撒但的网罗，使之与基督及其生命无分无干；其实质就是忽略了主耶稣莫大的救恩，是从恩典和真理的地步上坠落了；分裂者及其教会的可悲结局，不能不引人深思和引以为戒；今天，真耶稣教会在担负末世时代使命的过程中，更当谨防撒但的败坏工作。