Autumn Rain 
一、千禧年现象百态
随着时间的脚步逐渐逼近公元2000年，全球各地所兴起的千禧年狂潮，波平又波起；探讨千禧年现象的书报杂志如雨后春笋般出现。媒体也充斥着有关千年福乐王国、世界末日灾难将至的预言，以及人类在21世纪政治、经济、社会、宗教、科技等等的转变与趋势预测。预言家的夸大危言，让一般大众人心惶惶，加上Y2K的计算机当机问题，引起灾难性后果的悲观想象，好象社会瓦解的危机会马上临到。
另一方面，乐观者正准备大肆庆祝千禧年的到临，有些年轻夫妇在当局如法国、挪威等政府的鼓励下，准备生下“千禧宝宝”。美国在政府鼓励下，准备建造二千多条“千禧年步道”；欧洲各地将在2000年1月1日中午同时施放3500万个气球，球里装着施放者想讲的话或照片；在俄罗斯，15名朝圣者将从海参威出发，步行到10000公里外的莫斯科，预定于2000年1月1日抵达；中国大陆盛传在2000年1月1日零时刚过所生下的孩子，可以赢得奖金和多项福利，国营媒体也跟着凑热闹，许多人计算在4月9日受孕是制造Y2K娃娃的“黄道吉日”。
“2000年是否是哈米吉多顿（Armageddon）大战的日子？”有位高中学生打电话上call in 站问主持人。《时代》杂志记载着一位名叫史提夫华生的计算机系统分析师，他躲到俄克拉何马州一处地下碉堡，准备了许多干粮和M16步枪；他相信如果整个输电网出问题，社会也会出问题，所以他就像信奉末日论的人一般地躲到山上去（注1）。
电影界也推出末日主题的电影，如：《彗星撞地球》、《世界末日》、《第五元素》、《X档案》等等，皆能卖座奇佳，人潮不断。
天国是否近了？基督徒根据圣经所记载的启示，即得救前的大毁灭是否迫在眼前？诸多末日灾难派（Apocalyptic belief）此起彼落，如：东京地铁毒气杀人事件的奥姆真理教派、美国德州瓦克（Waco）农庄集体自杀事件、台湾飞碟会陈恒明宗教诈欺事件，以及1997年3月39名信徒集体自杀的天堂门教派（注2）等等。许多轻信者在这深植于西方信仰的变貌传统千禧年狂潮中受害。一般大众对千禧年的认识，也是随着无孔不入的传媒，不自觉地处在一种世纪末的矛盾情结中。对地球遭污染、温室效应造成全球气温上升及一触即发的核战，有实质上遭毁灭的焦虑。另一方面，电子科技的信息革命，数字化的世界正掀起人类有史以来知识倍数成长，前景无限美好的期盼——千禧年至福、乐园复得的新时代开端。
什么是千禧年？千禧年诸多派别的注释，究竟何者为是何者为非？身为基督徒当以圣经真理的基础，以属灵的智慧，按着正意分解真理的道，明白千禧年的属灵奥秘；而非随着时空背景的转变，谬解启示，妄信世上潮流的纷纷扰扰，以致受惑而影响信仰的持守，偏离纯正的道理。
二、千禧年的圣经依据
英文千禧年（millennium）的字源自拉丁文，mille 是一千，annus 是年，前缀字根合起来，意指一千年。如果是大写，Millennium即指着《启示录》二十章1—6节所记载，主耶稣基督与圣徒们一同作王一千年的时期。
“我又看见一位天使从天将下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。
我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与偶像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。）在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督作王一千年。那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天上降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上的，他就被扔在火湖里。（启示录二十章）
主耶稣也谈到审判的事说：“世界的末了也要这样一来。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（太十三49、50）
从《启示录》二十章中所论及圣经上的千禧年，乃是指着主耶稣与圣徒一同作王的一千年时间。结束之时，就是魔鬼最后联合世上所有敌基督的政治宗教力量与圣徒的大争战；届时，神从天降火烧灭魔鬼与一切敌基督之力量，将其扔入火湖，并实行末日的大审判。
公元2000年等于千禧年的谬思
我们所感到奇怪的是：为何《启示录》中的千禧年竟然被人们与历法上的1000年、2000年划上等号？这种观念的演化轨迹，值得我们细究与明辨。
第四世纪的拉克坦休斯（Lactantius）曾在其著作《神圣箴言》（Divinaeinstitutiones）中提到：
“我们借着圣经的知识，知道世界起迄的时间……。因此，必须让那些认为世界已有无数年代的哲学家们知道，第六个千年尚未过完。等到时间过完，地球毁灭，一切都会重新塑造、改善。事情简单而不复杂。这个理论的依据在于：神以六天创造世界，第七天安息……。既然神在六天之间完成一切工作，世界就必须维持现六千年。正如先知所说，神的一天，是人间千年：‘主看一日如千年。’”
拉氏主张的论点，其基础是以《彼得后书》第三章中，彼得回答那些末世好讥笑者的回答：“亲爱的弟兄啊，有一见事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”（彼后三8），《诗篇》也记载着：“在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”（诗九十4）。既然世上任何阶段的一千年只是神的一天，所以神创造世界的时间是6天，象征性地等于世界历史将延续6000年，才告一段落，然后进入第7000年，也是最后1000年的千禧年。因此地球的历史必定是7000年，配合神七日的造世工程（工作6天，休息1天），象征人类历史6000年的熬炼苦难和1000年的至福与神为王的日子，最后末日审判天使吹号，旧世界毁灭，救主复临。
17世纪《俗世的神圣理论》的作者英国国教传教士汤玛士·伯内（Thomas Burnet），也提出同样的见解，他说：“吾人必须了解，祖先们如何将六千年的比喻建立在圣经之上。主要的依据是六天的创造工作，以及第七天的安息日。安息日就是千禧年的象征。而千禧年将随着世界的毁灭而降临。”（注3）。伯内本人虽承认这种隐喻的论证，类推的方法存有许多弱点，他还是大力鼓吹；然而在历史的事实上，许多激进的千禧年主义派所主张的末日将再临的预言皆成谎言，并因而造成许多不幸与死亡。
既然圣经中“天上一日，人间千年”的隐喻注释，造成了历法上千年的特殊地位。在主观的认识上，千禧年就成为计算历史时间的最基本单位，然而问题就是地球开始的时间是什么时候？第二个问题是什么时候是千禧年开始的日子？因为不知道起初的确切时间，将无法计算何时结束。
罗马官员Sextus j. Africanus 首先提出世界末日结束时期的看法。他依据一本按基督教观念编着的年代志，主张在巴比伦征服犹太人时，已是地球创造后5000年，到耶稣出生以后又是500年，所以他宣称公元500年是千禧年开始之期。后来天主教法庭裁定此说无效，不能代表教会立场。
17世纪爱尔兰总主教詹姆士·阿雪尔（James Ussher）写了一本《依据世界最初来源推论而得的旧约记事》。他在书中设定的创造日期是公元前4004年10月23日正午。他提倡历法以千为单位，每一千年的转换必有重大事件产生。所以真正的千禧年，将在创造后6000年整开始。加上4年是因考证希律王死于公元前4年，故耶稣出生日最晚应在公元前4年之故。如照阿氏起初的计算，人类历史6000年的日子是在1996年12月23日到期。虽然已过千年，一切平安无事，然而今日世人所期待的2000年（千禧年）是最最接近世界末日的历法上的2000年，也就是历史的终结或新时代（千年至福说）的开端。以上是根据阿氏立论所推演的假设。
从实际的层面观察一般大众对千禧年的观念，在以讹传讹的情形下已将天启与历法的千年合而为一。尤其在当今末日现象的时隐时现中，人类罪恶的确肆虐横行，加上了世纪转换时，人们对历史回顾的那种特殊意义，使我们极目所见的尽是杀戮与破坏，种种现象不禁让我们忧心忡忡。实际上，历史中的千禧年主义（millennialism）也是在人类阶级斗争、相互杀害的历史真实中，扮演了推波助澜的角色。
历史上的千禧年主义是从基督教神学观点出发的一种历史哲学。源起已如上述。重点在其强调于神掌权的一千年中，人类所期望的和平与公义将要通过神的权柄在“现实的世界中”得以实现。许多专家学者声称基督教和其它宗教都包含千禧年主义的成分。在希腊罗马后期以旧约的《但以理书》和新约的《启示录》为原始材料所写成的千禧年文献，提供了此学说反复转述的基本概念。在尔后历史的进行过程中，千禧年主义的信仰运动以隐藏或激进的面貌在各时代中时起时落。
公元156年蒙特那斯（Montanous）相信新耶路撒冷将降临到土耳其中部，他的信徒离开城镇，在高山、沙漠、峡谷建立了天国之城，等候神的拯救。在11世纪，在社会动荡地区，人们惋惜朴素的田园生活消失了，对千禧年主义有所向往，许多人聚在自封的弥赛亚周围，荷兰有坦赫尔姆，12世纪的约亚敬派。15世纪在波希米亚的胡斯战争中，塔波尔派一面抨击教会的既得利益团体，一方面宣称基督即将复临。16世纪，重洗派信徒（Anabaptists），坚决相信他们活在世代即将结束之时，而引发了1525年失败的农民革命，马丁路德也被激进的革命吓住而转趋保守。1534年，马提司（Jan Matthys）自称为以诺要建立完美的社会，废除当前腐败的社会法律，预备主道，迎接主来，通知所有信徒到闵斯特城（Munster），因该城就是新耶路撒冷，结果许多重洗派信徒拥入该城却被新旧教联军围攻，其继承人波克逊（Jan Bockelson）虽用恐怖手段统治，终至兵败城破。
17世纪英格兰内战期，少数清教徒坚信千禧年主义，力图建立《但以理书》所预言的“第五国”，即世上的天国。18世纪工业革命，以及法国大革命之后，新的千禧年派别又纷纷涌现，其中有使徒公教会、基督复临安息日会、摩门教会、耶和华见证人会，以及千禧年前论各派。19世纪美国内战期间，以及20世纪两次大战期间上述各派均相当流行。然而美国千禧年主义教派不同于欧洲的，因它不含潜在的革命因素。
欧洲历史上千禧年主义的影响，事实上是源于基本社会阶级之间的冲突。英国的伯内曾着文抨击反对罗马教会以天启理论支持既得利益的传统（罗马教廷认为神早已透过教宗骑在君主们的头上，遂行统治了）。然而，激进的改革者，都受动千禧年信仰的驱使，深信主必再来，无怨无悔地从事改革，忍受迫害和死刑。人性对于不平的待遇，不公正的社会所导致的剥削与贫困，其激烈反抗和平国的憧憬确实存有某种实质的关联性。因此千禧年主义运动在历代之间其影响相当广泛并且深入人心，成为今日末世教派的心灵深层结构。
美国千禧年主义教派的信仰运动，虽不含革命因素，其思想的深层结构，以及认定社会不公正，主必速临审判，其模式与欧洲千禧年主义运动是一致的。
三、千禧年（Millennium）各派思想简介
对千禧年的解释，在各时代有着不同的看法，不同的观点，解经家所必须处理的就是神国（The Kingdom of God）的问题。由于各家对《但以理书》第二章和《启示录》第二十章的预言解释不同，运用不同的解经法（字义法、寓意法、灵意法或象征法），当然得出不同的结论。基本上还因为各家对人类历史过程处在神国的哪一阶段有完全不同的观点，使这解经的难题益趋复杂。神国乃指着基督再来和祂掌权作王一千年有着三种不同的解释系统。
1.千禧年前派（Premillennialism）
主张以字面意义来解经，他们宣称基督再来之后，要在地上作王统治一千年，然后神救赎的终点，来世的新天新地才临到。
前派之一的时代主义（Dispensationalism）是以历史文法解经法来解释千禧年，他们出版有系统的学术性末世论，影响力甚大（注4）。
2.千禧年后派（Postmillennialism）
主张“神国”藉今日基督徒的教训和传道继续扩展。基督教教义为全世界所接受，进而带来一段长期的和平繁荣，即千禧年。这段时期将因基督再来而结束，随后死人复活接受末日审判。
3.无千禧年派（Amillennialism）
认为“神国”之意义，就是得胜的基督耶稣，借着祂的话和圣灵管理属祂的人，然而他们（指神国度中的人）也盼望来世，在新天新地里有荣耀完全的国度。他们对《启示录》第二十章所提到的千禧年经文，解释为今世已死信徒之灵魂与基督在天同掌王权。
上述三种解经系统虽然在各个时代中，广泛地流传，然而都有其不能完全符合圣经真理之处。其区别不仅在于基督再来的时间之不同，而且对神国的性质、建立的方式和主基督掌权的定义皆大相径庭，而有不同的期盼。
事实上，自17世纪到20世纪，路德宗与改革宗皆不接受千禧年的教义。
马丁路德认为千禧年的教义是异端，是十足犹太人的观点，在奥斯堡信条（Augsburg Confession）及瑞士信条（Helretic Confession）11条中均主张：“我们教会弃绝那些散布犹太人意见的说，死人复活之先，敬虔人将再得一世界的国，并要消灭一切不敬虔的人。”他认为所谓地上的千禧年——黄金时期，是犹太人的梦想。
加尔文（John Calvin, 1509–1564）在其《基督教要义》中，反对千禧年之说，认为将基督统治限于一千年，这重妄说是不值得反驳的（注5）。
我们真教会信徒在查考这一难题时，自当慎思明辨，祈求圣灵带领，不偏于一隅之见，按着真理辨明真道，用属灵的眼光与话语解明神国的奥秘。不至于因阅读了某一主张而有先入为主的看法。由于受到各千禧年主义各教派之迷思，许多人受迷惑，本会各地教会偶有自称为属灵派者之信徒，其信仰主张、圣经注释、生活指导，往往逾越了本会之信仰原则，造成了教会内部之纷乱，抵消了教会增长的力量。笔者深深期盼在“神国”这一问题的查考上能谨慎谦卑，细心求证。
四、本会对千禧年的看法
依据黄伊莱沙长老所著《启示录的研究》一书，对千禧年各派的解释与评析，简述如下，以供参考。
1.前后千禧年论的谬误均在于不明神国的意义
他们以为基督的王国是“有形的地上王国”，以基督为王，而圣徒同作王一千年，然后基督第三次再临，世界毁灭，死人复活，末日审判。经上告诉我们，神的国是属灵的，不是世上有形的国度。耶稣回答法利赛人的问题：“神的国几时来到？”耶稣回答说；“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里’因为神的国就在你们心里。”（路十七20—21）。主回答彼拉多说：“我的国不属这世界。”（约十八36）。神的国是属灵的，不是指世上有形的国度，而是建立在圣徒的心灵上；故地上的千禧年国，是不合经上灵意的。经上说：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前十五50）。可见神国是属灵的，不是属肉的。
2.不明复活之道
（启二十5）所谈到的第一次的复活就是灵性的复活，因人犯了罪离开神，没有神的生命，灵性死在罪中（弗二1）。信徒若相信耶稣，接受合法的大水洗礼，藉主的宝血，得蒙救赎，过犯得以赦免，旧人之罪身灭绝，脱离了罪，就如主复活一样，从死复活，脱离死的权柄，与主耶稣一同活过来（弗二5）。第二次复活，是最末期基督再临之时，一切死人均要复活，在神的面前受审判的时候（约五28—29；启二十一12—13）。
现在受圣灵的信徒，就是灵性上的复活，从灵复生的（结三十七1—5、13—14），与主基督的灵合为一体，便是与主成为一灵，一同作王（林前六17；罗五17）。经上记着主再临之时：“那在基督里死了的人（受合法水、灵二洗后去世的信徒）必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要永远与主同在。”（帖前四15—17；林前十五51—52）。这样看来，末日主的降临是在“一瞬间，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前十五52）。基督再临没有两次，死人的复活也没有两次。经上没有记载再临后，在地上建立一千年的基督国度。故千禧年国之误解，是以想象按照字面意义去强解，错在不以灵意解释。
我们根据前所论述，认为千年是象征一较长而有限的时期。起讫年日皆不能以字面意义根据主观判断或推测而得。
3.《启示录》的预言是应验于基都再临前，就是末期的预言，不是自初临的全期间（启一3）
故这一千年是象征着末期的时候，就是自晚雨圣灵降临以后，直到再临前魔鬼释放为止。而这释放的期间是暂时的，大患难来临之时，不久耶稣就再临了（参：启九1—9；太二十四21）（注6）。这世界（属灵意义的巴比伦城）之毁灭也是一时之间来到（启十八章）。
天主教有名的神学家奥古斯丁（Augustine，395—？）主张无千禧年，认为这千禧年应以灵意解释，切早已应验在基督教会里。主耶稣在世时已捆绑了撒但，当时千禧年已实现了（参：路十18—19）。Westminster神学院教授亚当斯（Jay E. Adams）曾建议用“千禧年实现派（realized millennialism）”来代替无派之用语。（注7）。
教会就是国度，教会的领袖已经与基督同作王，《启示录》二十章的白色宝座乃指教会领袖的地位以及管理教会的人（见《上帝之城》卷二，256页）。自五旬节圣灵降临，教会建立，就继续有这权柄，可以赶鬼，践踏蛇蝎，有了胜过一切仇敌的能力。就是象征把魔鬼捆绑一千年期间，故这一千年必是在圣灵初次降临与末次降临的中间时期，与教会（指当时的罗马天主教）统治时期相吻合。他亦主张1000年是按字面解释，他在世之时认为再过六百余年，在公元1000年末日将到（奥古斯丁生于公元395年）。
奥氏之主张，虽自称前派，理论上却是无派，其主张又与当时教廷之现况结合，没有一致的解经方法。
4.不明属灵真教会的奥秘
前千禧年派认为末日罪恶蔓延，教会内外因而日见堕落，若不是基督再临在千禧年国之前，在世建立神国，捆绑恶魔，世界就无法有和平公义的时代。
另一方面，后千禧年论者认为，现代基督教会能够将福音传遍全地，基督教成为世上最大势力的宗教，圣徒与基督一同执行神政之基督王国，世上的国将有一段和平正义的时代——即千禧年王国之时期。
这两种看法刚好相反，然而二者皆不明白属灵之真教会的真义。前者否认圣经中有关基督新妇——即教会的真理。后者把地上已俗化之教会、没有基督的灵同在之教会，看成是福音遍传、感化世人、建立千年至福王国的动力。
事实上，从初代（使徒教会）教会末期圣灵停降至今所衍生出的众多教会（包括新、旧教），以及现代许多称为基督的教会，因为没有圣灵同在，日趋堕落，人意充斥，真理隐藏。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）。现代教会已失去使徒时代圣灵同在的权柄与形象，主耶稣没有亲自在其中动工；而且他们专讲世上的事，正如经上所言：“他们是属世界的，所以论世界的事。”（约壹四5）。
观诸今日世上之罪恶深重现况，最近美国科罗拉多州丹佛市发生了中学校园青少年持枪屠杀师生的喋血案件；南斯拉夫的塞尔维亚人在柯索夫省进行“净化种族”的暴行，灭绝阿尔巴尼亚之回教徒。全世界不断有争战与不安，何来千年至福之说？实是掩耳盗铃。
属灵的真教会——即主耶稣的身体，具有属天的形状，是永恒性的，是在上的，是从天而降、仍旧在天的（约三13）。圣徒在心灵上所完成的神过，就是从天而降的耶路撒冷（启二十一2）。预备好了，像新妇妆饰整齐，等候丈夫（启二十一2）。保罗指称这是极大的奥秘（弗五32）。神国之民必具有神的性情（彼后一4），有神的美德（彼前二9），有神荣耀的形象（约壹三2），作神和基督的祭司（启二十6，一5—6，五9—10）。“神的帐幕在人间。祂要与人同住。”（启二十一3）。现在受圣灵的信徒，就是神与他同居，如同耶稣所说的：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约十七21、16）。
属地的耶拉撒冷都是主张世上的神国（拉四25），是属血气的，是为奴的。物质化思想的基督教会仍停留在律法阶段，是受咒诅的、已被异化的“神国”，如《启示录》所明示的：主钉十字架之处（地上的耶拉撒冷），按着灵意叫所多玛，又叫埃及（启十一8）。他们无法理解天上的事，因为没有圣灵的指示，除了神的灵，没有人知道神的事。保罗深明神的奥秘，他讲说神的国的来到，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（林前二11、13）。
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等‘指望’，祂在圣徒中得的‘基业’有何等丰盛的荣耀。”（弗一17—18），我们深信要明白神国的奥秘，惟有神能开我们的心眼才能明白；并非借着人的智能、知识所能了解的。不是属今世的，地上的，有权有势的执政者之智慧所能了解的。若是了解了，如经上所记：“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架了。”（林前二8），当彼拉多问耶稣说：“你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间……。”先前祂也明说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约十八36）。主耶稣明白将来有很多人要藉祂的名来遂行个人权势的野心，迷惑不明白真道的人，如历代千禧年主义运动所导致的许多不幸，因此祂明说：“将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”（太二十四5）。
保罗第二次写信给帖撒罗尼迦教会时，特特警戒他们说：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。”（帖后二1-3），愿主亲自保守我们，坚固我们的信心；毕竟信心的考验在今日这个世代须通过“属灵知识的过虑”这一关的。您说是吗？
注1：Time Express, A Wired and Weird Millennium, P. 49
注2：天堂门教徒集体自杀前发布声明如下：我们来自超越人类水平的遥远太空，现在舍弃为人世工作所假藉的外壳，返回故乡。此处所谓「遥远的太空」，就是你们的教称为天国或神的国度之处。我们来此是为提供文明结束时，即这个千禧年结束之时，通往天国之门。
注3：《千禧年──古尔德三问》，史蒂芬.古尔德着，时报出版，1998年2月1日，93页。
注4：《基督教末世论》，黄彼得着，校园书房出版社，1993年5月，194页。时代主义，是以一种哲学性的神学理论。他们忠于圣经字句以及希伯来文、希腊文的常识、字义、文法，以此来解经。以历史线性的排列法，将圣经分为七个时代（1、无罪时代，2、良心时代，3、人治时代 ，4、应许时代，5、律法时代，6、恩典时代，7、国度时代）。其主要工人为爱尔兰的达毕（John Darby, 1800-1882）及美国弟兄会的司可福（Cyrus lngerson Scofield 1843-1921）。后者于1909年出版《司可福圣经助读本》，将时代派与千禧年前派的教义，列为与圣经同等的权威。
注5：《基督教末世论》，黄彼得着，校园书房出版社，1993年5月，190-191页。
注6：《启示录的研究》，黄伊莱沙着，真耶稣教会台湾总会，288页。
注7：《千禧年四观》，柯楼士（Clouse Robert G）编，李经环译，华神出版社，1985年，127页。
参考书目
1、《大英百科全书》中文版12集。
2、《千禧年四观》，柯楼士（Clouse Robert G）编，李经环译，华神出版社，1985年。
3、《古尔德三问》（Questioning the Millennium）,史蒂芬.古尔德着，范星锋译，时报出版社，1998年12月1日出版。
4、《启示录的研究》，黄伊莱沙编着，真耶稣教会台湾总会，1982年7月再版。
（注：摘自真耶稣教会《青年团契》1995年5月刊）