Autumn Rain 
一、曾听到「拿撒勒人会」的信徒谈论圣灵的事情。他们走在「祷告山」得到圣灵，也是满心欢喜，而且看见异象。这与本会的圣灵是否相同？还是另有一灵迷惑众人？
回答：
1.受圣灵的绝对凭据是「说方言」，与使徒们的体验相同（徒十44－47；十一15）。
2.即使能「说方言」，也要试验那些灵是不是出于神。依据（约壹四1－6）那段经文，试验的方法是：
a.认耶稣基督是成了肉身来的吗？
b.所论的是属灵的事，或是世界的事？
c.能不能听从使徒们所传的原始福音？换句话说，能不能接受真教会所传的基本信仰？
二、如何客观证明得到圣灵？也就是说，如何告诉一位自己认为尚未得到圣灵的人说，他已经得到圣灵？
回答：
如果他能「说方言」，还不知道他已经受圣灵，则可以问他说：「你说方言是出于自己的意思呢？或是被动的呢？」若是被动的，便是圣灵感动他说的，他确实已经受圣灵了。
三、有些教会说他们也有圣灵（与我们类似），而我们说本会所领受的圣灵有圣经根据。如此各说各话，如何能合一呢？神让这种事发生，是否有属灵的意义？圣灵是进天国的凭据，其它教会若没有圣灵，是否能得救？
回答：
1.一般教会所领受的是不是圣灵，可以依据「约壹四1－6」的方法来试验（请看一问的答复）。其中最重要的是，其能否接受本会所传扬的基本信仰？当然，基本信仰的沟通，由于双方在观念上的差距，需要假以时日，多次的接触，才能成功。但若排拒到底，始终无法沟通，我们便可以断定他们所受的是谬妄的灵，而不是真理的灵了（约壹四6）。
2.「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。」（约十16）。关于教会的合一问题，主耶稣在此告诉我们下列几件事：
a.「羊」指信徒，「羊圈」是教会；，「这圈」是主特别指定的真教会。
b.「我必须领他们来」一句，表示教会的合一是主的旨意，也是祂非做不可的工作；主的旨意没有人能拦阻（伯四十二2），用不着我们为祂担心。
c.「听我的声音」，就是顺从圣灵的引导，虚心接受真理。因为圣灵是主的灵（徒十六6－7；林后三17），真理是主的话（提前六3）。
d.时候一到，凡是主的羊，都必听从主的声音，「合成一群，归一个牧人了」。过去如此，将来也必如此。
3.神让这种事发生，不但有祂的旨意，而且对我们也是有益处的（罗八28）。如下：
a.他们新领受的若是圣灵，迟早必与我们合而为一。因为主的羊必听从主的声音，合成一群，归一个牧人。
b.惟因他们也主张「说方言」是受圣灵的绝对凭据，所以即使他们所领受的不是圣灵，也会把「受圣灵必说方言」的信息传开的。二十世纪初叶所兴起的「五旬节运动」，以及最近所兴起的「新五旬节运动」，对于基督教界所发生的影响，不是可以证实此事吗？
c.对于虚心查考真理，且渴慕被圣灵充满的人来说，则有比较真假道与辨别诸灵的机会。
4.进天国的条件，除了领受圣灵之外（约三5；多三5；罗八9；弗一14），还要接受「全备的福音」（西一25、28），就是未被更改的纯正的福音（加一6－9；提后一13－14），并要遵行天父的旨意（太七21－23）。一般教会自以为他们也有圣灵，乃由于既往的牧者的误导（耶五十6；太二十三15），而非因他们故意弃绝真道。当世界末日主审判万民的时候，主若要怜悯他们的无知，他们也许可以得救吧！至于主要依据圣经的话来审判他们呢？或要本着怜悯的心来包容他们呢？到了那一天就知道了。因为审判在乎主（徒十七31），我们不能取代。我们该持守的是合乎圣经的真理，我们当尽的本分是传扬纯正的福音。如此而已。
四、慕道朋友有时会问：「你们要请神来，为什么那样容易，一祷告圣灵就来？」我们该如何向他们解释「圣灵的浸」？
回答：
1.圣灵是神的灵（太十20；路十二12）；受「圣灵的浸」就是圣灵降在身上（徒一5、8），或说受圣灵（徒八15－17）。
2.我们所以知道神住在我们里面，是因为祂赐给我们圣灵（约壹三24）；我们所以知道我们已经领受了圣灵，则因为我们会「说方言」（徒十44－47）。能「说方言」，是为不信的人作「证据」的（林前十四22）；这证据，就是神住在我们里面的证据。
3.我们所以一祷告就被圣灵充满，会「说方言」，乃因圣灵永远住在我们里面（约十四16－17）；并不是每当祷告时，圣灵才重新降临。所以保罗说：「我若用方言祷告，是我的灵祷告…。我要用灵祷告，也要用悟性祷告……。」（林前十四14－15）。「我要……」，表示已经领受圣灵的人，随时随地都可以照自己的意愿，用「方言」祷告，被圣灵充满。
五、已经受圣灵的人，有圣灵的帮助，为何行道无力，无法过着得胜的生活？
回答：
1.哥林多教会是神的殿，神的灵住在他们里头（林前三16），而且有各种属灵的恩赐（林前十二8－27）。但他们却彼此嫉妒、分争结党、自高自大，在基督里做婴孩，永远不长进（林前一10－12，三1－3，四7）。
2.圣灵是从上头来的能力，能释放我们脱离罪的捆绑，帮助我们弃恶从善（路二十四49；罗八1－2），使我们过得胜的生活（结三十六26－27；路四1－14；约十四30）。
3.有些人领受圣灵之后，他的生命和生活确实有极大的改变（多三5），有些人却毫无改变，与未受圣灵的人并没有分别。若想过着得胜的生活，首先要决心「攻克己身，叫身服我」（林前九27），其次要「顺着圣灵而行」（加五16），靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。
4.主耶稣在客西马尼祷告的时候，因软弱而求神撤去十字架的苦杯；但主却不敢强求，而求神只要成就祂的意思。结果，有一位天使从天上显现，加添祂的力量（路二十二42－43）。主这次经历告诉我们，决心顺从天父的旨意在先，随后便能从神得着完成决心的力量了。
5.信仰生活是一场长期的战争，想完成灵修的工夫，过着得胜的生活，必须忘记背后，向前奔跑，不断的追求（罗七18－24；腓三12－14；太十一12；路九62），才能如愿以偿。
六、何谓五旬节？神为何在五旬节让门徒被圣灵充满？
回答：
1.「五旬节」也叫做「收割节」，在原文上的意思是「第五十」；即在逾越节过后，自无酵节的第一日算起第五十日（利二十三15－17）。
2.五旬节是犹太人一年中最重要的节日，散居在各国的犹太侨民都要回来耶路撒冷守节；但节日一过，他们就要束装离开祖国，回到他们的侨居地去了。由此可知，神选定五旬节来实现祂的应许，浇灌圣灵给他的选民，至少有下列两个目的：
a.为向从各地聚集在耶路撒冷的犹太人证明，基督已经从死里复活，并且升天了（约十六7；徒二33）。
b.为使基督的复活和升天以及圣灵降临的信息，在一天之内传遍于世界各国。
七、翻方言是翻译地方的语言，或是翻译灵言？
回答：
「方言」一词，原文是「舌」（glossa）；吕振中译本作「卷舌头说话」；浅文理译本作「灵言」。因此，翻方言并不是翻译地方的语言，而是把圣灵感动人说出来的「灵言」译成悟性的话，使各人都听得懂（林前十四2、13）。
八、五旬节圣灵降临时，门徒所说的是「别国的话」，并不是「舌音」（徒二4），是吗？
回答：
五旬节圣灵降临的时候，门徒所说的话虽然令人听得懂，却不是地上的各种语言。理由如下：
1.「别国的话」一句（徒二4），使人觉得门徒所说的，一定是地上各国的语言；其实，门徒所说的是「方言」，但圣灵却使那些犹太侨民听成自己的乡谈。
2.经验告诉我们，少数人同时说出几种不同的语言，就使听众因声音混杂而听不出什么了；何况五旬节圣灵大降时，约一百二十人都被圣灵充满（徒一15，二1－4），其声音必定更混杂。但那些从各国回来的侨民却听得出是自己的乡谈（十五种语言），并且能辨识门徒正在讲论着「神的大作为」（徒二11）。如果一百二十人真的同时说出地上的十五种语言，那些侨民各人都能听得如此清楚吗？
3.只有虔诚的犹太侨民才听得出是自己的乡谈（徒二5－8），而不虔诚的人都因听不懂而讥诮说，他们无非是被新酒灌满了（徒二13）。「还有人」下句（徒二13），原文是「其它的人们」，吕振中译本作「另有人」；表示那些讥诮的人是另一个团体，与虔诚人不同。如果门徒所说的是地上的各种语言，则虔诚与否，应该都听得懂才对。不是吗？
4.神为要拯救那些虔诚的犹太侨民，便赐给他们翻方言的恩赐，使他们明白门徒所讲论的是「神的大作为」；结果，他们便为罪自责，悔改信主，奉耶稣基督的名受浸了（徒二37－41）。
5.这种翻方言的恩赐，圣经上与特殊恩赐的「方言讲道」并列，并不是每个受圣灵的人都有分，而是圣灵要赐给谁就赐给谁的（林前十二10－11、30；十四26－28）。
九、同样是神所赐的圣灵，为什么有些人受圣灵很快乐，有些人却没有快乐的感觉呢？
回答：
受圣灵的体验，各人未必相同。只要能说方言，就算已经受圣灵了，有没有肉体快乐的感觉并不重要。事实上属肉体的快乐比较容易感觉得到，而受圣灵者有的只是属灵的快乐，心中清洁平静、安宁，何等美好！
十、受圣灵的人祷告时，为什么身体会振动？身体振动是不是必需的？
回答：
1.有些人认为受圣灵时身体会振动，是情绪的反应。其实，身体的振动也是有圣经根据的。如下：
a.主耶稣曾用风吹的情形，比喻受圣灵的状态（约三8）。「风」字，原文是「灵」同字。人用肉眼看不见风，也看不见圣灵；不晓得从哪里来，往哪里去。风吹的时候，人能听见它的响声，也能看见物体被吹动的状态；圣灵降临的时候，人能听见祂感动人说方言的声音，也能看见人体被振动的状态。
b.五旬节圣灵大降时，约一百二十人都被圣灵充满。有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了（徒一15，二1－4、13）。此事证明那些讥诮的人必定听见门徒「说方言」，并且看见他们「身体振动」，认为不雅观；因为发音不清楚，好像口吃，且摇晃不定，是喝醉酒的特征。为了澄清他们的误会，彼得说：「你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初（早上九点）。」（徒二15）。接着，彼得引证约珥的预言，证明神所应许的圣灵已经降临了；他们所以如此，乃因被圣灵充满的缘故（徒二16－18）。其次，彼得又证明基督已经复活升天，将神所应许的圣灵浇灌下来了；这就是你们现在「所看见，所听见的」（徒二32－33）。所谓「看见」，就是看见他们的身体会振动；所谓「听见」，就是听见他们会说方言。固然他们曾听见「从天上有响声下来」，又看见「有舌头如火焰显现出来」（徒二2－3）。但这些来自上头的奇妙景象，却只能叫他们惊奇，而不至于使他们讥诮；惟有「说方言」和「身体振动」，一见似乎有些怪异，才会使他们讥诮。
2.受圣灵时身体会振动虽然有圣经根据，却不是必需的。理由是：
a.依据约翰福音三章八节，主耶稣所强调的是「听见风的响声」；而「看见物体被风吹动」，是我们的了解。
b.五旬节圣灵大降时，圣经特地描述的是：「按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」；「这声音一响，众人都来聚集」（徒二4、6）。
c.哥尼流的家人、亲属和密友受圣灵时，与彼得同行的信徒所以知道他们受圣灵，乃因「听见他们说方言」（徒十24、44－46）；至于他们的身体有无振动，圣经却只字未提。
d.依据本会信徒受圣灵的体验，除了会说方言之外，多数人连身体也会振动；但少数人却只会说方言，身体并没有振动。
e.因此，「说方言」是受圣灵的绝对凭据（徒十44－47，十一15）；身体振动是普遍的现象，而不是必需的现象。
十一、灵洗的教义问答
1.什么叫做圣灵的洗？
回答：
灵洗就是圣灵降在人的身上，充满于人的心里（徒一4、8；结三十六、26－27）。
2.圣灵是什么？
回答：
圣灵也称为「神的灵」或「基督的灵」，因为父与子原为一，圣灵就是真神自己的灵﹙罗八9；约四24﹚。
3.受圣灵的重要性是什么？
回答：
主说：「人若不从水和圣灵生，就不能进神的国。」﹙约三5﹚。「圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。」（罗八16）。「圣灵是我们得基业的凭据。」﹙弗一14﹚「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗八9）「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」﹙徒一8﹚。
4.圣灵临到人的身上。有什么表现？
回答：
圣灵临到人的时候，人的舌头会跳动或卷动而说出方言圣灵的言语，身体也会被震动起来。所以第三者听得见，又看得见﹙徒十44－46；二33﹚。
5.怎样才能得到圣灵的洗？
回答：
要信主且领受合法的浸礼，并要在祷告时情词迫切的直求，就必蒙天父真神应允，赐给圣灵。﹙徒十九1－7；路十一5－13﹚。亦有人在慕道期间，因听到道理，心里相信，受圣灵感动而得圣灵，就像哥尼流的亲友们﹙参徒十44－48﹚。
十二、为何外教会也说他们有圣灵，且有神迹？
回答：
外教会有神迹，这可能有，而有圣灵，这可能其对圣灵的认定与我们教会有所不同，当谨慎辩明。
十三、为什么传道、长执看得懂真、假圣灵呢？
回答：
有属灵的智慧与经历，甚至有辨别诸灵的恩赐，就可看懂真、假圣灵。
十四、得胜灵的人会再得邪灵吗？正、邪不是对立的吗？
回答：
得圣灵后要保持圣洁，常常顺从圣灵引导结出圣灵果子，也不给魔鬼留地步，就不会再得邪灵。
十五、外教派说：耶稣的灵与神的灵是分开独立，也就是父子关系。何解？
回答：
神与耶稣父子关系乃是因救赎的需要而产生。然由（约一1－14）知耶稣就是神，且耶稣自己见证自己就是神（约十30），故神的灵就是耶稣的灵（罗八1－11）。
十六、我们信的时候就有圣灵了，你们的灵言只不过是一种恩赐而已。
回答：
如果信的时候就有圣灵了，保罗就不必问说：「你们信的时候受圣灵没有？」他们也回答说：「『没有』也未曾听见有圣灵赐下来。」（徒19：2）可见，信与受圣灵是两回事，有一次，腓利传福音到撒玛利亚，很多人信耶稣，并受了洗，还有许多神迹随着。可是圣灵却说：「圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗」（徒8：16）所以，彼得约翰特别为他们祷告要叫他们受圣灵，后来，他果然受了圣灵。而怎知道受圣灵呢？因听见说方言，就是所谓的「灵言」，当彼得在哥尼留家讲道的时候，圣灵降在一切听道的人身上，为何能知道呢？因听见他们说方言（徒10：44-48）所以，灵言不是一种恩赐而已。
十七、对本会的祷告方式不能接受？
回答：
有一句话说：「不习惯习惯养成的」，因以往没有接触过方言祷告。所以，不能接受本会祷告方式，相谮常常接触就会习惯了。此外，打从心里说：「我找到了！」而充满感谢。
十八、灵言有分别吗？
回答：
保罗说：「恩赐原有分别，圣灵却是只有一位」（哥前12：2）又说：「身体只有一个，圣灵只有一个」（弗4：4）所以，圣灵只有一个。没有分别，而显明圣灵的灵言，也许因口音而有些许的不同，但都有其共通点就是舌音，英文圣经提到说方言以speak in a fongue（哥前14：2）也就是舌头发音。