Autumn Rain 
壹、作者
本书作者是哈该（1：1），哈该二字的意思是“我的节期”、“我的喜乐”。哈该与撒迦利亚同时代（拉5：1，6：14；亚1：1），他是一个模范神仆，体现在：
1、隐藏自己，不道出自己的家世、生平和履历（全本圣经只有哈巴谷和哈该二位先知无家谱资料）
2、不传自己，只传“万军耶和华”。
3、对当时的百姓有遣责，也有安慰，有批评，也有鼓励。
4、言行一致，不只说话，而且行动，和百姓一起建殿（拉5：1－2）
贰、时间
1、大利乌王二年（公元前520年）（1：1）
2、由六月到九月（1：1，2：10），约三个月又24天。工作时间虽短，但他所传达的神的话语，却使百姓得到空前的激励，他的信息超越时空，有长久的价值和果效。
叁、地点
在耶路撒冷，向归国的同胞作勉励。
肆、背景
1、公元前586年，巴比伦攻陷耶路撒冷，犹大国亡，百姓被掳（代下36：11－21）
2、公元前536年，波斯王古列下诏，准许选民归回故土重建圣殿（代下36：22－23）
3、公元前535年，选民开始建殿工程，立起了殿的根基（拉3：8－11）
4、因仇敌的阻拦，建殿的工程曾经停顿（约十五年之久）停顿期间，百姓为自己建造华美的房子，又遭天灾，使材料奇缺，从而让圣殿荒芜日久。
5、公元前521年大利乌作王，第二年他重下先王之诏，准许选民继续重建圣殿（拉6：1－12）
6、哈该此时和撒迦利亚一同传达神的话，鼓励百姓奋勇建造圣殿，终于公元前516年完成建殿工程（拉6：15）
伍、信息
先知勉励被掳归回的犹太人和他们的首领继续同心重建圣殿，并教导他们要先求神的国和神的义，如此方能蒙神祝福。今天，我们要重建使徒的真教会和自己心灵的圣殿。
本书依传信息的日期，可分成五个部分：
一、1：1－12责备百姓因自私而拖延了建殿工作
时间：六月初一，阳历8月29日
先知责备省长所罗巴伯与大祭司约书亚以及百姓，他们因惧怕困难而托词神的时候未到，只求自己肉体享受而任凭圣殿荒芜，促使百姓省察自己不蒙神祝福的原因，唤起他们敬畏神的心。
(1）先知向省长所罗巴伯与大祭司约书亚说话，他们二人乃是选民的首领。
A.教会要复兴，教会负责人和传道人的灵性就要先复兴。
B.同时，还要有属灵的眼光和智慧，不被工作困难和百姓托词所蒙蔽。
(2）说建殿时候未到，乃是百姓说而不是神说，说明建殿的主要困难不是外因，乃在于百姓的信心不够，体贴肉体。我们是否曾把“时候未到”、“不感动”作为懒惰和推辞圣工的托词？
1：2－7三次提到“万军之耶和华说”，表明信息的来源是神的旨意，而不是先知的己见。
(4）把圣殿和百姓自己家的房屋进行对比，可表明不是百姓没有能力建殿，而是他们不愿为建殿付上代价。
(5-7）二次提到“省察自己的行为”：
A.省察自己对教会圣工和自己心殿建设是否尽责尽力？我们应把对私事的态度和对教会圣工的态度进行对照和省察。
B.省察自己的工作没有果效、肉体不蒙神祝福的原因：
a.私事放在第一位，圣工放在第二位，虽有些收获，却如装在破漏的囊中（1：9－11）
b.肉体的患难，往往起因于灵性的贫穷（士3：7－9，6：1－10）
c.你不关心神的殿，神也不关心你肉体的需要（利26：18－20）
(8）要立即行动，不要拖延，如此才能得神喜悦。我们当重视与神同工和灵修的工夫，把教会圣工放在工作的首位。
(12）责备的果效：对神存敬畏的心，灵性得到复兴。神的话句句带着能力，人切不可藐视先知的讲论（帖上5：19－20）
二、1：13－15激励百姓
时间：六月二十四日，阳历9月21日
(13）先知（神的工人）是神的使者（有尊贵的身份），为传达神的旨意。
a.神必同在的信息给了选民极大的安慰和鼓励，圣灵同在是重建圣殿成功的关键。
b.神经常用“神必同在”这句话来鼓励他的工人，如摩西（出3：12）、约书亚（书1：9）和保罗（徒18：9－10）
c.我们当抓住神的应许，忠心为主工作（来13：6）
三、2：1－9激励和应许
时间：七月二十一日，阳历10月17日，乃住棚节的最后一天
(1-3）百姓灰心的原因：
a.物资缺乏。
b.遇到拦阻（拉5：6）
c.新殿的规模、材料均不及旧殿。
(4）复兴的次序：
a.教会负责人。
b.传道人。
c.信徒。
(5）刚强的原因：
a.神同在。
b.神守约。
c.神大能。
(6）应许再一次震动天地：
a.头一次震动，震动西乃山（来12：19－28；启19：16－18）
b.再一次震动，基督再临（太24：29－30），实现不能震动的国。
(7）万国羡慕的王必来到，预言基督降临，神的国度满有荣耀。
(8）金银指得救的圣徒（赛60：4－9），以金银宝石建造灵宫。神会感动四方得救选民和各种宝贵人才归入真教会。
(9）属灵的殿比物质的殿更重要，更荣耀（林前6：19；约2：19－21；彼前2：5－6）
a.内心比外表更重要（启21：9－11，22－23）
b.末后真教会要复兴，属灵的荣耀超过以前任何圣殿的荣耀（弗1：23）
c.主耶稣是平安的王、和平的君，他与真教会同在，赐给人真正的平安（赛9：6；约14：27）
四、2：10－19晓谕成圣的功课
时间：九月二十四日，阳历12月18日
(10-12）以问答形式谈及罪污：
a.祭司（传道人）的嘴里，当常存知识（玛2：7）
b.犹太人回到圣地，仍须遵守神的旨意，才可作圣洁的子民，某些“基督徒”自以为信主就在基督里，就永远得救，主却说人要想得救必须“遵行神的旨意”（太7：21）
c.我们只能凭直接领受基督的救赎之恩成圣，不能间接靠别人成圣而成圣，故教会成圣不等于每个信徒都成圣，信徒也不可以自己的荣耀出身和家庭自夸。
(13）圣洁的东西接触污秽即成污秽：
a.信徒受洗后犯罪不得赦免（来10：26）
b.虽不直接犯罪，间接帮助人犯罪，也在别人的罪上有份（约贰11）
(14）犯罪之后，人的奉献和工作都不蒙神悦纳（亚1：4，7：9－11）
(15）“此日以前”（九月二十四日起），指被掳巴比伦70年圣地荒涼的景况，它提醒上一代看见过所罗门圣殿的老年人，当思想为什么如今会来到如此悲惨的地步。
(16-19）提醒这一代看见圣殿重建立根基的人，当思想为什么五谷不收成，水果不结实？原因乃在于他们只顾自己的家，任由圣殿荒凉。没有尊神为圣，不先神的国和神的义，就不会蒙神祝福，一切劳碌尽属徒然。神惩罚他们的目的，是要促使他们归回。
(19）“自今起神必赐福”乃应许来年必得丰收：
a.开工之日必蒙福，信徒悔改、灵命复兴之日，神必祝福。
b.“耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺”（诗122：6）
五、2：20－23应许
时间：九月二十四日，阳历12月18日
(20-22）末日的预言，主再临审判世界的情形（但2：44；太24：7，29）
(23）蒙神拣选的圣徒（弗1：13；启7：2－3），成为神的代表（耶22：24）：
A.它表示属灵的权柄（创41：42；但6：8－9；太16：18－19；徒3：6－7）
B.它表示金具（歌8：6）
C.它表示得着永生的盼望（弗1：13－14）
D.圣徒当显出神的形象（启14：1；弗4：24；腓2：14－16）
E.神工人的身份，会得到神的尊重和爱惜，故他们应当自重，不可因犯罪而被神弃绝（耶22：24）
F.每个信徒都是所罗巴伯，在主再临前当赶紧建造属灵的圣殿：
a.神的工人当有舍己的精神，服务神的教会，把教会装饰整齐。
b.神的选民当努力灵修，攻克己身，追求圣洁，作成得救的工夫。
陆、《哈该书》对现在教会和信徒的启发
1、是否把神当作利用的工具，得恩典后就离开神？
2、是否爱主，却更爱玛门，把主当作摇钱树？
3、是否向现实世界妥协，信仰是否因环境、形势和地位的改变而改变？
4、是否只满足于理性上认识神，而不追求感性上体验神？
5、是否信仰形式化，聚会祷告成为例行公事？
6、是否信仰成为生活的附属品，教会成了避难所，有事之时才来教会？
7、是否既想进天国，又贪爱世界，信仰不冷不热，只想当一个聚会的信徒，而不想参与圣工？
柒、“建造圣殿”的现实意义
1、关鍵不在于物质圣殿的美丽，而在于是否按神的旨意，是否有神的能力和荣耀在其中。所罗门时代的圣殿成为拜偶像的地方（王下23：4），希律时代的圣殿成为贼窝（路19：46）
2、当同心合意建设真教会，兴旺真道，把教会装饰整齐（启21：1）
3、当建设身殿（林前6：19），努力灵修，生活上分别为圣。
4、当离开巴比伦
当时只有少数人（约五万人）愿意回归圣地，这说明：
（1）他们贪爱世界（约壹2：15；来11：24－26）
（2）天路难行（徒14：22）
（3）得救人数少（太7：13－14）
5、现在教会需要
（1）像哈该那样大声疾呼的先知。
（2）像所罗巴伯和约书亚那样忠心有见识的工人。
（3）能顺服神旨意和体贴圣灵意思的基督徒。