Autumn Rain 
一、浸礼的预表和预言
1.有关浸礼的预言：
①旧约圣经上预言神救人的方法，在水中的如下：
“你的道在海中、你的路在大水中”，“耶和华在沧海中开道，在大水中开路”（诗七十七19；赛四十三16）
②预言以水赦罪的如下：“神必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们一切罪投于深海。”“那日（五旬节）必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（弥七19；亚十三1）
2.旧约中的预表：
①挪亚一家经洪水（彼前三20-21；创七11-12、17-20）
②割礼：真神从万族中拣选亚伯拉罕及他的后裔，将他们分别为圣，归属神为子民，曾以割礼为神救赎他们所立的旧约之记号。新约时代真神藉基督宝血之浸礼，做为神从万民中拣选的我们，被分别为圣，归属神为子民的新约（创十七9-14；太三16；林前六11）
③以色列民过红海（林前十1-2；出十四21-22）
④乃缦得医治（王下五1-14）
旧约是新约的影像，所以这些预表和预言都因新约时代的浸礼应验、实现了（来十1）
二、浸礼的由来
1.主的示范（太三16-17）
①尽诸般的义（太三14-15）
②主亲自下水受浸，为我们留下了榜样（16）
③如此受浸，是天父所悦纳的（17）
④我们应当效法主的榜样（腓二5-8）
2.主的吩咐（太廿八19）
3.门徒遵行（徒二41；二38；约壹五6-12；林前六11）
三、浸礼的功效
1.与主同死、同埋葬、同复活（罗六3；西二12）
2.使罪得赦（徒二38；廿二16）
3.重生（约三3-7；多三5；彼前一3、23）
圣经上所提到的重生没有一处说悔改就是重生。
4.成圣、称义（林前六11）
①身份上的成圣――我们受洗后，神将我们从万民中分别为圣，归属他为圣民。（林前一2）虽然像当时的哥林多教会，有罪行是污秽的，但保罗在前书六章却说：“如今你们……已经洗净、成圣称义了。”从此可知这里的成圣是身份上的，就是因受过洗，神算他们是成圣，而不是说他们的行为实质上已成圣（林前六11）。
②实质上的成圣：主耶稣告诉我们：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48）像神一样完全、圣洁是我们灵修的目标，也是实质上的成圣。信徒藉洗礼得到身份上的成圣后，必须努力追求这实质上的成圣，才能成为得胜的圣徒，将来能坦然见主，被接进入天上圣洁的国度，与圣洁的神同住。但人是软弱的，必须靠圣灵的帮助与更新，才能达此目标（帖后二13；罗十五16）
③身份上的称义：受洗前我们是罪人，是不义的人，受洗蒙神赦罪后，在神的眼中将我们看着是义人，称我们为义人，因此叫“称义”。真正赦过罪的信徒，受洗后，直到他犯死罪之前，都可保有这身份上的义。这是因信基督受洗而得的义，不是因行为而得称义（罗一16-17；三21-28；四3-8）
④实质上的称义：受洗后的信徒，只要不犯死罪，仍可保持身份上的义，但若不能听从神的命行义（行善），反而犯罪，则不能被称为义（实质上）。因此雅各说：这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。从此可知身份上的称义藉浸礼，实质上的称义是靠信徒自己的立志行义，并靠圣灵的更新，才能得到（雅二24、26）
5.归入基督（加三27；罗六3）
归入基督名下，成为基督里的人。
6.披戴基督（加三27）
①基督像一件衣服（义衣），穿在我们身上，使我们成为义人。
②所谓成圣、称义、归入基督及披戴基督，就是我们的罪归给基督，使我们成为无罪的人；基督的义归给我们，使我们成为义人（赛五十三6；林后五21）
7.得救（彼前三20－21；可十六16）
①藉着水得救（20），不说藉着方舟得救。
②这水所表明的洗礼（21）――经过洪水，预表受洗礼。
8.成为神子（加四4十；太三16-17）
9.得进神国（约三5；民十九18）。
四、施浸者的资格
1.受过本会合法浸礼：
①必须相信（可十六16）
②洗礼是要赦罪、使人洁净，未受洗的人有罪而不洁净，怎能施洗使人洁净除罪？在外教会接受过洗礼的，也必须再接受本会洗礼，才能成为信徒（徒十九1-7）才能施洗，否则其施洗怎能得赦罪的属灵效果？
2.要受圣灵
①受圣灵是奉差遣的凭据（罗十15，约廿21-22；路四18）
②藉圣灵行使赦罪权（约廿22-23），赦罪权由圣灵而来，所以由受圣灵的人施浸，才有赦罪的功效。
③水中有主的宝血，能洗净罪污，是由于圣灵的见证（约壹五6-7；约十九34；弗一7）。
五、受浸者的资格
1.相信耶稣是独一救主（徒四12；八36-37）
2.相信主宝血有赦罪效能（弗一7）
3.相信藉圣灵的大能，水中有主宝血（约壹五6；约十九34）
4.相信本会是圣灵亲自建设的真教会
①有圣灵（林前三16；罗八9）
②有真理（弗二19-21；林前三11）
③有神迹（可十六20；来二4）
5.必须悔改（徒二38）
①悔改的原文是“回转”。
②在消极方面，痛悔前非，远离恶事（太三6；徒三26）
③在积极方面，归向真神，热心为善（徒廿六20；多二14）
6.立志守道（来六4-6）
六、施浸的方法
浸礼有赦罪的属灵功效，这赦罪的属灵功效将要决定一个人能否得救，也能决定这教会是不是真教会。而这浸礼的方法正确与否，将要决定这种浸礼能否有赦罪的属灵功效。由此可知浸礼的方法之重要性。
1.有圣灵作见证（约壹五8）――必须靠圣灵的大能，使施洗的河水或海水中，有主的宝血，藉圣灵赦罪之权赦罪，并证明这人确实蒙主宝血浸礼而赦罪。因此我们开始施洗时要先祷告，求圣灵运行，施洗的人也要受过圣灵。
2.在活水中，全身入水（太三16；徒八36－39；罗六3-4）。
①主的示范（太三16；约三23；可一9-10）
②主的门徒施行浸礼（徒八36-39）
③根据原文“洗礼”是“浸”的意思――东正教的洗礼，一向采取浸礼的方式。埃提阿伯（埃塞俄比亚）的教会仍守浸礼。
④为了与主同埋葬（罗六3；西二12）
⑤根据预表（彼前三20-21；林前十1-2）――挪亚的方舟，被大水包围――以色列人过红海，也被大水包围
⑥根据预言（弥七19）――要浸人活水泉源（亚十三：），不可浸在池水或水槽里面。――哀嫩的原文是“泉”（约三23）。
3.要奉主耶稣圣名（徒二38）
①主的吩咐（太廿八19）――父、子、圣灵都不是名，只有耶稣是父的名（约十七11-12），也是子的名和圣灵的名，因为圣灵是耶稣的灵（徒十六6-7；罗八9；林后三17；彼前一11）。使徒们知道这道理，所以他们奉耶稣的名而不奉父、子、圣灵的名施洗。
②使徒奉耶稣的名施洗（徒二38；八16；十48；十九5）
③惟有靠耶稣的名才能得救（徒四12；十43；赛四十五21）
④无论做什么都要奉主耶稣的名（西三17）
⑤求告他的名受洗，洗去你的罪（徒廿二16）――凡是主张“三位一体神观”的教派，都奉父子圣灵的名施洗；凡是主张“独一神观”的教派，都奉耶稣的名施洗。
所谓“奉父子圣灵的名”（太廿八19），其正意是“奉主耶稣的名”理由如下：
a.“名”，希腊原文用单数，英译本也是。
b.耶稣是父名（约十七11-12），日译文语体译为“你所赐给我的你的名”，英译标准本译成“我在你的名里保守了他们，那名是你所赐给我的。”（I kept them in thy name which thou hast given me.）
c.父与子，原为一（约十30；十四9）。
d.圣灵是主耶稣的灵（徒十六6-7；罗八9；林后三17；彼前一11；约壹三24）。
4.低下头（罗六5；约十九30）
①在主死的形状上与主联合（罗六5；约十九30）
②罪人求赦应有的态度（拉九6；诗四十12；路十八13-14）
③根据过红海的预表（林前十1-2；出十二34）
④真神启示魏保罗面向下的浸礼。
七、婴孩的受洗问题
凡是主张“洗礼与得救无关”的教派，都反对婴孩受洗；凡是主张“洗礼关乎得救”的教派，都认为婴孩可以受洗。
1.有原罪（诗五十一5）而且没有权掌管死期（传八8）。
2.凭着父母的信心，儿女的病能蒙主治愈（太十五28，约四49-51）；与此同理，凭着父母的信心，婴孩也可以受浸。
3.凭着神的应许（徒二38-39）
4.主重视婴孩（路十八15-17；约廿一15）
5.使徒时代为婴孩施洗（徒十六15、32-34；十八8；林前一16；诗一一五13）
原始教会受洗信主，都以“家”为单位，婴孩也是家的组成份子，在全家受洗时，不能将他们除外。
6.割礼的预表：
①割礼是旧约选民入门的礼（创十七9-14），浸礼是新约选民入门的礼（加三27-29）；旧约选民所受的割礼，预表新的选民所受的浸礼（西二11-12）
②旧约选民的男婴，出生第八天就要受割礼（利十二2-3），此事预表婴孩可以受浸礼。
7.过红海的预表
①旧约选民过红海，预表新约时代的浸礼（林前十1-2）。
②旧约选民出埃及，过红海时，连婴孩也包括在内（出十9-10、24；十二31），此事也预表婴孩可以受浸礼。
八、洗礼前后的注意事项
1.慎重审查――受洗动机、道理的理解……
2.一生只可受洗一次（弗四5）因此受洗后不可再犯罪（来六4-8；十26-31；约八11；五14）。
3.罪有至死与不至死两种，犯了不至死的罪还可以悔改求主赦免，但若犯了至死的罪，便没有赎罪祭了（约壹五16-17；一7-10；来六4-8；十26-31）。
4.父母对受浸后的儿女，要尽教导的责任，宗教教育的注重（申六6-7；箴廿二6；弗六4；提后一5，三15）。
5.一举一动有新生的样式（罗六4）。