Autumn Rain 
发问人：汪先生
哈利路亚：
我是天主教友，经贵教会的一位姐妹邀请，在台南教会听道，获益良多！4月6日知道有您在开元教会讲「圣灵与教会」；事关圣灵，实在重要，就前去聆听。最后一天我也发问：方言是否获有圣灵的唯一凭证？我的意思应该是，方言是否为圣灵诸恩赐中的其中一项？当天您的回答，我不太清楚；藉由《圣灵月刊》，向您再次请教。
另外关于洗礼必定要浸礼，如贵教会的施洗方式才有效吗？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚：
由来函可知，你非常爱慕真理，对各项问题的原委都必追问到底，方甘罢休。犹如侨居于庇哩亚的犹太人，对于主耶稣的福音既不排斥，也不轻易接受；而是先认真查考圣经，然后才衡量「这道是与不是」(徒十七10～12)。这种又虚心又热诚的求道精神，是神所喜悦的。
你所提出的质疑，共有两项：说方言是受圣灵的唯一凭据吗？洗礼必定要采取浸礼方式吗？
本期先答覆第一题，下期再答覆第二题。
1.说方言是受圣灵的唯一凭据吗？
圣经说，彼得受邀请，到了百夫长哥尼流的家里去。当他正在讲道的时候，圣灵便降在一切听道的人身上。那些奉割礼与彼得同行的信徒，之所以知道圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，乃因听见他们「说方言」。彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样……。」(徒十44～47)。后来，彼得回到耶路撒冷去报告这件事的时候，他又说：「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」(徒十一1～4、15)。
所谓「与我们一样」，就是说，哥尼流的家人、亲属和密友等(徒十24)，受圣灵的时候都会「说方言」，这种情形与我们受圣灵的体验是一样的。「正像当初降在我们身上一样」，就是正像五旬节圣灵降在我们身上一样，会「说方言」。
由此可知，「说方言」是受圣灵的绝对凭据，这是五旬节圣灵降在众门徒身上的经历(徒二1～4)，也是使徒们藉以判断谁有没有受圣灵的依据。因此，今日如果有人说他已经领受了圣灵，但他却不会「说方言」，与原始教会的门徒受圣灵的情形不一样，便是还没有受圣灵。
一般教会多数认为「说方言」并不是受圣灵的唯一凭据，而只是圣灵分给各人的诸恩赐之一而已。他们如此表示异议，乃以下列的经文为依据：
「林前十二8～10」记载，圣灵赐给人的恩赐共有九种。所谓「这人，那人，又有一人，还有一人，又叫一人」等，表示各人的恩赐未必相同。11节更清楚地说：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」尤其是在30节那段经文中，保罗反问哥林多教会的信徒说：「岂都是说方言的吗？」答案当然是「不一定」。
针对这个主张，我们这样回复人：
关于「说方言」的问题，在《哥林多前书》第十四章，保罗以全章的篇幅作了既详尽又清晰的诠释。依据该章的叙述，「说方言」有两种对象，一种是对神，另一种是对人。这两种说方言的情形，因为对象不同，当然其目的、内容和限制，也有所不同。分别说明如下：
对神说的方言，就是「方言祷告」，或说「用灵祷告」(14～15)。这种对神说的「方言祷告」，没有人听出来，甚至连他自己也听不懂；然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘(2)，并不是胡言乱语。更重要的是，方言祷告的目的是「造就自己」(4)；「造就自己」一语，日本《口语体译本》译为「提高品德」。因为如此重要，所以保罗才对哥林多教会的信徒说：「我感谢神，我说方言(即方言祷告)比你们众人还多。」(18)。
对人说的方言，则是「方言讲道」，目的是「造就别人」，或说「造就教会」。既然要造就别人，就必须有人把它翻译出来；还要限制人数，只好两个人，至多三个人；而且要轮流着说，一次一个人(12～13、26～27)。如果没有人翻译，就当在会中闭口，只对自己和神说(28)；意思是说，不要用方言讲道，但可以改变为方言祷告。「方言讲道」之所以要受这些限制，道理很简单。
第一、如果没有人翻译，致使谁都听不懂，便无法达成造就听众的目的；
第二、如果没有限制人数，而且不轮流着说，则必造成极大的混乱。
哥林多教会用方言讲道的聚会方式，在保罗尚未提出这些限制之前，确实非常混乱。《哥林多前书》第十四章，便是为了改正他们的错误观念和这种聚会方式而写的。请看下列几处经文，藉以了解哥林多教会的聚会秩序，是多么地混乱。
「我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」(5)。保罗非但不反对信徒说方言，反而愿意他们都说方言。他所反对的是，即使没有人翻译，他们也要用方言讲道；会众无法了解，聚会秩序随之发生混乱。倒不如作先知讲道(用悟性讲道)，令会众都听得懂，而得到造就(4)。
「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？」(6)。启示、知识、预言和教训等，都是讲解真理的方法，样样都可以造就教会。如果舍弃这些方法不用，而只说方言(用方言讲道)，又没有翻译，对会众有什么益处呢？
7节是各种乐器的比喻：无论所吹所弹的是什么乐器，都要有长短、高低、强弱等分别，听众才知道你所吹所弹的是什么歌曲。
8节是军号的比喻：在营地里，举凡起床、就寝、吃饭、集合、打仗，或撤兵等，都有固定的号声，大家才知道现在该采取什么行动。
9节是本段(7～8节)的结论：与此同理，方言讲道若没有人翻译，致使会众都不明白，就是向空说话，对他们毫无造就了。
10～11节是世上各种语言的比喻：你对我所说的话，必须是我所能明白的语言，我们才能彼此交谈，互相了解。与此同理，方言讲道若没有人翻译，会众怎能明白呢？
12～13节，先说「就当求多得造就教会的恩赐」，接着又说「所以那说方言的，就当求着能翻出来」。由此可知，所谓「那说方言的」，就是那用方言讲道的。因为「方言讲道」的目的，是要造就教会，当然「当求着能翻出来」(自讲自翻)，或必须有人翻译；然而，「方言祷告」的对象却是神，不必翻译，神仍然听得懂，而且目的是造就自己(2、4)。哥林多教会的信徒中，那些「说方言的」(用方言讲道的)，因为没有人翻译，也要用方言讲道，所以保罗才如此吩咐他们(12～13)。
「我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」(18～19)。18节的「说方言」是方言祷告，目的是造就自己(4)，保罗非常重视。因此，为了用方言祷告比众信徒更多，他要感谢神。19节的「万句方言」是方言讲道，如果没有人翻译，纵然说了万句也无益；倒不如用悟性讲道，即使只讲五句，也能达成教导人的目的。
「所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」(23)。全教会聚在一处举行崇拜聚会的时候，如果都用方言讲道，却因为没有人翻译而造成了极大的混乱。
这时候，那些不通方言的，或不信的人进来，当然会说「你们癫狂了」。如果他们用方言祷告，对象是神，则无须翻译。这时候，不通方言的，或不信的人进来，难道会说「你们癫狂了」吗？显然，23节的「说方言」乃是没有人翻译的方言讲道，并不是方言祷告。
惟因哥林多教会用方言讲道的聚会方式已经失控，秩序大乱，所以保罗才要吩咐他们说，「若有说方言的」(若有用方言讲道的)，必须限制人数，只好两个人，至多三个人；而且要轮流着说，一次一个人；也要有人翻译，让大家都听得懂(27～28)。「林前十四27」的「说方言」，若不解读为「方言讲道」，而认为它是「方言祷告」。那么请问：方言祷告需要受这些限制吗？
「先知的灵，原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」(32～33)。保罗对哥林多教会指出：你们用方言讲道的聚会情形，确实非常混乱，这并不是神所喜欢的崇拜聚会。我是先知，我吩咐你们说，方言讲道要受上述的限制(27～28)；如果你们所领受的是先知的灵(圣灵)，应该会顺服我才对呀。更重要的是，「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」(37)。难道连主的命令，你们都敢抗拒吗？
「所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。」(39～40)。「林前第十四章」的题旨是，「说方言」与「作先知讲道」这两种恩赐的比较。本段(39～40)则为全章的结论，提示下列三个重点：
第一、要切慕「作先知讲道」的恩赐理由是：
a.作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人(3)。
b.说方言的(方言祷告)是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会(4)。
b.说方言的(用方言讲道的)，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了(5)。
d.在教会中(崇拜聚会中)，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言(19)；因为方言讲道若没有翻译，不能造就教会。
e.作先知讲道，能叫众人学道理，叫众人得劝勉(31)。
第二、也不要禁止说方言
保罗之所以要如此附带吩咐哥林多教会，乃基于两项考虑。其一是，由于保罗在本章多处强调「作先知讲道」的恩赐，强如没有人翻译的「方言讲道」之缘故(1、5、6～13、19、23～25、26～28、31)，使他担心这些教导可能引起哥林多教会的误会，认为他反对信徒「说方言」，所以需要这样提醒他们。其二是，「说方言」也有它的重要性，不可等闲视之。诸如：
a.「说方言的(用方言祷告的)，是造就自己」(4节上句)。值得我们慎思明辨的是，造就自己并不是自私，而是造就教会的基本条件；说穿了，这个道理很简单，自己不先得着造就，怎能造就教会？这就是所谓的「自立立人」、「自达达人」之古训。
b.用方言祷告，藉以造就自己，确实非常重要。正因如此，保罗才那么重视，甚至为了「说方言(用方言祷告)比众人还多」，而表示他要感谢神(18)。
c.「方言讲道」若翻出来，使参加崇拜聚会的众信徒都听得懂，仍然可以得着造就(12～13、26)。既然如此，怎么可以禁止呢？
第三、凡事都要规规矩矩的按着次序行
保罗之所以要提出这个原则，乃因这是问题的关键所在。由此可知，保罗所反对的，并不是「方言讲道」的聚会方式。只要遵守上述那些规定(27～28)，规规矩矩的按着次序行，「方言讲道」是可以容许的。当然，保罗所反对的，更不是用方言祷告。因为「方言祷告」的对象是神，目的是造就自己(2、4)，所以他没有理由表示反对；况且向神祷告，并不会使崇拜聚会的秩序发生混乱，所以他也就不用吩咐他们说，要规规矩矩的按着次序行了。
综括上面所作的诠释，我们对「方言问题」应该可以理出清晰的概念来了。这概念即是：
a.「方言祷告」的对象是神，目的是造就自己(2、4)；因此，不必翻译，不必限制人数，也无须轮流着说。
b.「方言讲道」的对象是人，目的是造就教会；因此，必须翻译，也要限制人数，而且要轮流着说(26～28)。
c.保罗之所以吩咐哥林多教会的信徒说，要切慕「作先知讲道」的恩赐，乃因无须翻译就能造就教会。
d.保罗并不是反对信徒「说方言」，而是反对他们纵使没有人翻译，也要用方言讲道；甚至既不限制人数，又不轮流着说，致使混乱了崇拜聚会应有的秩序。
掌握上述的概念之后，再回头来思考「林前第十二章」所提到的「说方言」，我们就可以了解保罗为什么会指出，「说方言」是圣灵的诸恩赐之一，而不是唯一的恩赐了。原来，第十二章所提到的「说方言」，乃是「方言讲道」的特殊恩赐，当然不是一切信徒都具有的。
为什么可以断定第十二章所提到的「说方言」，是「方言讲道」的特殊恩赐呢？
第一、该章8～10节所列出的九种恩赐，样样都属于造就教会的恩赐。诸如：
a.智慧的言语、知识的言语(8)：「智慧和启示的灵」(弗一17)，是圣灵的诸名称之一。所以受圣灵的人，有的会得着属灵的智慧，具有特异的判断能力；有的因为受启示，而得着很丰富的属灵知识。而言语是讲给人听，以造就他们的。
b.信心(9上)：一般信徒的信心，都是日积月累，逐渐增长的。但属于圣灵恩赐的信心，却往往信主不久就得着了。具有这种特殊恩赐的信心之信徒，出于信心的话语和行为，当然会叫人受激励，而增强信心的。
c.医病(9下)：得着这种恩赐的信徒，能治愈人的疾病，给予他们平安和喜乐(徒八7～8)；藉此让他们觉得似乎亲眼看见了复活的主，并感受的爱。
d.行异能(10节首句)：具有这种特殊能力的恩赐之人，随时都可以叫人看见神奇妙的作为，唤醒他们沉睡的心灵，藉以复兴选民的信仰(王上十八36～46)。
e.作先知(10节第二句)：谁都知道，作先知讲道，是要造就教会的(林前十四4下)。
f.辨别诸灵(10节第三句)：具有这种恩赐的人，能看穿魔鬼的诡计，保守众信徒的信心，使他们不至于受恶者欺骗(徒十六16～18)。
g.说方言(10节第四句)：这段经文中的「说方言」，与其他造就教会的诸恩赐并列，可见这是「方言讲道」的特殊恩赐，不是人人都具有的。因为「方言祷告」的对象是神，目的是造就自己(2、4)；而且是受圣灵的绝对凭据、普遍的恩赐(徒十44～47)。
h.翻方言(10节末句)：把方言翻出来，让众信徒都听得懂，当然可以造就教会了(林前十四12～13、26～27)。
在第十二章12节以下，保罗以「教会是基督的身体」为比喻说，各肢体都有不同的功能；只是功能不同，并没有优劣的差别。因此，各肢体都要发挥各自的功能，彼此相助，分工合作，同心建立基督的身体(罗十二4～6；弗四11～12、16)。
反之，如果各肢体互相嫉妒、彼此藐视，甚至相咬相吞，则必彼此消灭(加五15)。由这个肢体痛痒相关的比喻看来，上列的九种恩赐，显然都属于造就教会的恩赐，各人当然未必相同(林前十二11)。据此可以断言，所谓「又叫一人能说方言」，以及「岂都是说方言的吗？」(林前十二10、30)，乃是「方言讲道」的特殊恩赐，不能与「方言祷告」混为一谈。
第二、在第十二章两处提到的「说方言」，有一个共同点，就是两处都与「翻方言」的恩赐相提并论(10、30)。
显然，这两处的「说方言」，都是「方言讲道」的特殊恩赐，必须翻出来，会众才听得懂；因为「方言祷告」不必翻译，所以不可能与「翻方言」的恩赐并列。此理甚明，无可置疑。
最后一个问题是，为什么说「方言讲道」是特殊恩赐，而「方言祷告」却是普遍恩赐呢？举例说，用悟性祷告并不是特殊恩赐，因为只要给予教导，连小孩子都会。但用悟性讲道却是一种特殊恩赐，未必人人都会(林前十二10)。与此同理，用方言祷告也不是特殊恩赐，因为只要领受了圣灵，谁都会；职是之故，方言祷告可以说是圣灵的普遍恩赐(徒十44～47)。但方言讲道却是特殊恩赐，当然不是人人都会(林前十二10、30)。
「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。」(林前十四22)。22节上句的「证据」(seemeion)一词，原文的意思是，神迹、记号、表征、证据、标记等。「可十六17～18」所列出的五项神迹之中，有一项是「说新方言」；该处的「神迹」与此处的「证据」，原文是同一个字。在新约圣经上，这个字出现过77处，其中58处译为「神迹」。由此可知，「林前十四22」的「证据」乃是神临在的证据，可以解读为神迹。
为什么说，「说方言」是为不信的人作证据呢？因为「说方言」是一种神迹(可十六17)，可以叫不信的人看见神临在的证据(约壹三24节下句)。那又为什么说，「作先知讲道」不是为不信的人作证据，乃是为信的人呢？因为不信的人如果听道受感动，可能认为讲道的人有口才，又有学问，而不会说有神与他同在。
但信的人却看得出有神与他同工，因为他知道作先知讲道是一种特殊恩赐，并不是人人都会(林前十二10)。既然说，「说方言」是一种神迹，又说「作先知讲道」是一种特殊恩赐，那么「方言讲道」岂不是更有理由肯定，它是一种特殊恩赐吗？
前面说，「说方言」有两种对象，一种是对神，另一种是对人。这两种说方言的情形，因为对象不同，所以其内容也有所不同。这话怎么说呢？众所周知，祷告的对象是神，其内容不外乎：感谢(诗五十14)、赞美(诗一四五1～3)、祈求(诗五十15)和悔改等(诗五一1～4、17)。
但讲道的内容却包罗万象，举凡圣经上所记载的历史、预言、预表、比喻、诫命，或各种事物，几乎都可以取为讲道的题材，藉以造就教会的。职是之故，一个没有得着「方言讲道」的特殊恩赐之信徒，他所说的「方言」便局限在祷告的内容；而祷告的内容当然只可对神说，而不能对会众传讲了。
一般教会之所以会将祷告与讲道的「方言」混为一谈，而主张「受圣灵的人，未必都会说方言」，乃因：
a.尚未受圣灵，没有「说方言」的体验。
b.缺少圣灵的启示，单凭理智的思考去了解圣经。
c.《哥林多前书》第十四章所提到的「说方言」，有的指着「方言祷告」，有的却指着「方言讲道」，所以很容易生成误解。
然而，本会却能分辨清楚，何处经文的「说方言」是「方言祷告」，何处是「方言讲道」，而不至于混淆。原因是：
a.本会是晚雨圣灵降临所建立的末世真教会，凡归属本会的信徒，凭着神的应许，迟早都必受圣灵(弗一13)。
b.凡在本会受圣灵的信徒都必「说方言」，与原始教会的信徒受圣灵的情形完全相同。
c.本会有圣灵的启示，能领悟圣经上许多隐藏的真理(加一11～12；弗三3～5；约十六13)。
d.本会因为有「说方言」的体验，加上圣灵的启示(弗一17)，再斟酌该圣句上下文的关系，使我们每逢读到「说方言」之时，都能领悟该如何解读。举例说，2节和4节的「说方言」，我们之所以要解读为「方言祷告」(14～15)，乃因对象是神，目的是造就自己。但「5～6、12～13、19、23、26～28」等，各节的「说方言」，我们却必须解读为「方言讲道」；理由是，以人为对象，目的是造就教会，需要有人翻译，而且要限制人数，又要轮流着说。
2.洗礼必定要采取浸礼方式吗？答案是肯定的。为什么？
对这个肯定的答案，若要知其所以然，则必须从下列几个层面来了解。
第一是，洗礼的字义。
「洗礼」(baptism)这个字，原文的意思是，浸礼、浸入水中，或沉在水中。由此可知，「全身入水受浸」的洗礼方式，乃是原文所要表达的字义。正因如此，所以希腊正统教会(Greek Orthodox Church)的洗礼，向来都依照原文的字义，采取浸礼的方式。
第二是，洗礼的意义。
洗礼的意义是，与主同死、同埋葬、同复活(罗六3～5)。由这个层面来看，惟有「全身入水受浸」，受浸后「从水里起来」这种洗礼方式，才能表明「与主同埋葬」，并且「与主同复活」的意义。除此之外，举凡「滴礼」或其他的方式，都与「埋葬」和「复活」的样式相距甚远。此理甚明，无须多费唇舌。
第三是，主耶稣为我们留下来的榜样。
关于主耶稣接受约翰的「洗」这件事，圣经如此描述：「耶稣受了洗，随即从水里上来。」(太三16)。由此可知，在受洗的方式之事上，主耶稣为我们所留下来的榜样是：「下水里去受洗」，「受了洗，从水里上来」。
圣经记载，在洗完了门徒的脚之后，主耶稣对他们说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」(约十三15)。我们都知道，除了洗脚的方法和教训之外，凡主所留下来的榜样，都是要我们「照样作」的(约壹二6)。既然如此，我们凭什么理由可以断言，惟独「洗礼的方式」不在此限呢？
第四是，使徒时代的史实。
在使徒时代，主的门徒腓利给埃提阿伯的太监施洗的时候，便是效法主耶稣所留下来的榜样。关于这件事，依据圣经的记录是：「腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来……。」(徒八38～39)。在这段经文中，值得我们留意的是：施洗者腓利和受洗者太监，二人同下水里去；受了洗，二人都从水里上来。显然，使徒时代的施洗方式，乃是「下水受浸」；否则，施洗者和受洗者，何须「二人同下水里去」？
第五是，约翰的坚持。
圣经说，约翰之所以要在哀嫩施洗，是「因为那里水多」(约三23)。由约翰所坚持，施洗必须在「水多」的河里之条件可以知道，他所采取的施洗方式是浸礼；因为如果「水少」，则受洗者便无法全身浸入水里了。而主耶稣所接受的是「约翰的洗」，可见受了洗，「从水里上来」这个动作(太三16)，所传达出来的信息确实是「浸礼」。如果不这样诠释，那么要怎么解读呢？
第六是，先知的预言。
弥迦先知对神说：「神啊！有何神像，赦免罪孽，饶恕产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。」(弥七18～19)。
所谓「祢产业之余民」(18节)，就是在世界末日前，发生空前绝后的战争之时，以色列全地所存留下来的三分之一。这幸存的三分之一，仍然得不着平安，而必遭遇极大的苦难，如瘟疫、饥荒，或核子武器、生化武器所带来的污染等；然后，在忍受痛苦的极限中，他们便悔改归向神，而蒙神怜悯，得着拯救(亚十三7～9)。这些存留下来的「余数」或「余种」的得救(罗九27、29)，就是在世界末日前，经历大患难之后，神所要救赎的「以色列全家」(罗十一25～27)。
值得留意的是，那时候神怜悯他们，赦免他们罪孽的方法，乃是将他们的「一切罪投于深海」(19节)。这就是说，神要藉着「全身入水受浸」的方式，洗去他们一切的罪(徒二十二16)。
由弥迦先知这段预言也可以知道，洗礼的正确方式是「浸礼」。不过除了浸礼之外，诸如施洗的时候，要奉主耶稣的名(徒二38)、受洗者要低下头(约十九30；罗六5)，以及施洗者必须受圣灵差遣等(约二十21～23)，也都不能忽略。只因汪先生没有提到这些问题，所以在此不用多赘；等到来日有人质疑，才另予答覆。