Autumn Rain 
发问人：刘姐妹
哈利路亚：
我曾经向您提出过问题。今年(2003年)4月份在开元教会举开圣经讲习会时，最后一天的下午，我也向您提出问题。感谢主，您都一一作了回答，使我感到欣慰，同时也感到心满意足。去年回乡时，家乡教会的传道要我见到您，一定要代他向您问好。
我这里还有一个问题要问您。以色列人当年的「约柜」，里面有两块约版、盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖。请问：现在约柜在哪里？是不是还在以色列国？
我在家乡听道时，曾听传道说过：「波斯湾战争也有神的旨意，因为当时炸弹炸出了神用指头写的两块法版，只是不知道约柜还有其余的放在哪里了。」为了追寻约柜的下落，我在圣经中找答案，诸如《出埃及记》和《民数记》，还有「来九14；启十一19，十五5」等，凡提到约柜的经文，我几乎查都查遍了，还是查不出「神的约柜」如今究竟存放在哪里？就这个问题，请前辈作个明确的答覆，好吗？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚：
由来函可以看出，你曾下过一番工夫查考圣经，并且对于研究真理的态度也非常严谨。感谢主！
「神的约柜」如今究竟在哪里？是不是被藏在以色列国的隐秘处？这不但是一般基督徒很想知道的答案，而且也是以色列民族始终无法了解的「历史之谜」。
与你所用同样的方法，我也在圣经中追寻约柜的下落；凡与约柜有关的经文，我几乎都仔细地检视过了。下面所叙述的，便是我的查经心得。对你来说，也许不是「明确的答覆」，却希望对你的信仰有一点儿帮助。
1.当今约柜何在
圣经说，圣殿是约柜的「安息之所」(诗一三二6～8)。大卫之所以一心一意想要建造圣殿，就是为要安放「神的约柜」(撒下七2～5；代上二十二18，二十八2)。只因大卫打了好多次大仗，流了许多人的血，所以神不准许他建造圣殿，却应许他的儿子所罗门必满足他的心愿(代上二十二5～9，二十八1～6)。
大约公元前972年，所罗门作以色列王，第四年开工建造耶和华的殿(王上六1)。大约公元前962年，历时七年，建殿工作完成(王上六38)。于是，所罗门便遵照他父亲大卫的遗言，吩咐祭司将约柜抬进内殿──至圣所了(王上八1～6；代下五2～7)。
公元前586年，迦勒底王尼布甲尼撒来攻击以色列人。耶路撒冷的城墙被拆毁，城里的宫殿和神的殿都被焚烧。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
原因是，西底家行神眼中看为恶的事。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽神在耶路撒冷分别为圣的殿。神虽然差遣使者去警戒他们，他们却嬉笑神的使者，藐视的言语，讥诮的先知，以致神的忿怒向他们发作，就任凭巴比伦王来攻击他们了(代下三十六11～20；耶二十五8～11)。
波斯王古列元年(公元前536年)，神为要应验藉着耶利米所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，准许以色列人上耶路撒冷去重建神的殿(拉一1～4；代下三十六21～23；耶二十九10)。于是，一切被神激动他心的人都起来，要上耶路撒冷去建造神的殿。
古列王也将神殿的器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳来，放在自己神之庙中的，都拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨便将这一切都带上来了(拉一5～11；参考：拉六1～5)。
值得我们留意的是，古列王交给设巴萨的圣器之中，却没有以色列人的国宝──约柜(拉一9～11)。就是到了大利乌王第六年(公元前515年)，重建圣殿竣工，举行奉献圣殿之礼的时候，仍然未见将约柜抬进圣殿里之记载呀(拉六12～18)。为什么？神的约柜到底流失于何处呢？下列两处经文，也许可以供为破解这个「历史之谜」的参考吧？
「要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四围镶上金牙边。也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。要用皂荚木作两根杠，用金包裹。要用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。要将施恩座安在柜的上边……。」(出二十五10～13、17～18、21)。
「迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。」(代下三十六18)。
上列「出二十五10～13、17～18、21」那段经文说，神吩咐摩西所作的约柜，里外都包上精金，又用精金作施恩座，安在约柜的上边；此外，连安在施恩座两头的两个基路伯，以至安在约柜四脚上的环子等，也都是用金子作的。
「代下三十六18」则记载，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷之时，圣殿里的大小器皿和财宝，他都带到巴比伦去了。据此可以推测，约柜和施恩座等精金制品也不能幸免吧？而你家乡的传道所说，「波斯湾战争时，炸弹炸出了神用指头写的两块法版」之消息，若有确据可以证实，则这个推测的可信度就更高了。
2.约柜是神与选民同在之标记
圣经说，以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野，在那里安营(出十九1～2)。神降临在西乃山顶上，召摩西上山顶去，向他颁布十诫，并制定惩治违命者之条例，又晓谕他当守的节期等(出十九3～二十三17)。
然后，神吩咐摩西说，要为造圣所，使可以住在以色列人中间。又要作法柜，将施恩座安在柜的上边，将法版放在柜里。神说：「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」(出二十五8～22)。圣经又说，神坐在二基路伯上(诗九十九1；撒上四4)，即约柜上边的施恩座上。
由上列几处经文的叙述可知，「约柜是神与以色列人同在的标记」。正因如此，所以以色列人在旷野旅行的期间，约柜始终都在前头引导他们。每逢约柜往前行的时候，摩西就说：「耶和华啊，求兴起！愿的仇敌四散！愿恨的人从面前逃跑！」约柜停住的时候，他就说：「耶和华啊，求回到以色列的千万人中！」(民十33～36)。
以色列人出埃及第四十年十一月初一日，终于抵达约但河东的摩押地，摩西在那里向他们宣讲律法(申一1～5)。次年正月初十日，在摩西的继承人约书亚的率领下，他们都过了约但河，就在耶利哥东边的吉甲安营，而为旧约选民的旷野旅行史画下了句点(书四19，五6)。
当以色列人来到约但河边，等候过河的时候，约书亚吩咐他们说：「你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」又吩咐祭司说：「你们抬起约柜，在百姓前头过去。」耶和华对约书亚说：「你要吩咐抬约柜的祭司说：『你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。』」
然后，约书亚对以色列人说：「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且必在你们面前赶出迦南人……。等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」(书三1、5～6、8、10～13)。
百姓离开帐棚，要过约但河的时候，抬约柜的祭司走在百姓的前头，并且毫无畏惧地站在约但河水里，都是遵从约书亚的吩咐而行的。结果，那从上往下流的水，真的在极远之地停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝。于是，抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到全体都过了约但河(书三14～17)。
以色列人得以走干地，顺利过约但河这件事迹，给予我们下列几项教训：
第一、那时正逢收割的日子，约但河水涨过两岸(三15)。然而，在耶和华的约柜前，那下流的水却全然断绝了(三16，四7)。由此可知，约柜确实是神与以色列人同在的标记(三10～11)；在神的约柜前，任何障碍都必被除去。
第二、约但河下流的水全然断绝，立起成垒，使以色列众人得以走干地，顺利过河，乃是超越自然界之定律的奇事。但为要使约柜发挥它的威力，让以色列人看见神确实在他们中间，他们各人却必须「自洁」(三5、10～11)。反过来说，他们各人若不自洁，则约柜在他们前头也是毫无用处的。
第三、祭司要抬起约柜，在百姓前头走(三6)。这就是说，圣职人员当明白自己的职责，忠心事奉神(林前四1～2)，神才会与他同工；并且凡事都要做信徒的榜样，才能自救救人(提前四12、16)。
以利当祭司的时候，以色列人出去与非利士人打仗，竟然败在非利士人面前。虽然从示罗抬来万军之耶和华的约柜，还是惨败，连约柜都被掳去，以利的两个儿子也都被杀了(撒上四1～4、10～11)。
原因是：以利的两个儿子虽然也当祭司，却是恶人，不认识耶和华，在耶和华面前罪大恶极(撒上二12～17)；以利明知他们的恶行，却未尽心训诫，尊重他的儿子过于尊重神(撒上二22～25、27～29、34)。职是之故，约柜被掳去，荣耀离开以色列(撒上四22)，乃是必然的后果。
第四、祭司必须完全信靠神，勇敢在约但河水里站住(三8)。这就是说，圣职人员对神的能力和保佑要深信不疑；即使面临危险或任何困难，也绝对不畏缩。
在使徒时代，司提反被捉拿到公会去受审问的时候，因为勇敢斥责他们硬着颈项，时常抗拒圣灵，甚至杀害义者耶稣，而被他们用石头打死(徒六10～12，七52～60)。
圣经说：「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」(徒八1)。由此可知，为了带领和照顾未逃难的少数信徒，使徒竟然留下来了。原始教会之所以能日益兴旺，在逼迫中不断地增长，就是因为有这种甘愿为羊舍命的「好牧人」之缘故(约十11～13)。
第五、约书亚遵奉神的命令，将神的指示──「要在约但河水里站住」，传达给祭司；祭司则完全服从约书亚的吩咐，走在百姓的前头，并且勇敢踏入河水里。于是，奇迹便出现，那从上往下流的水，果然在极远之地停住，立起成垒了(三8～16)。这件事迹告诉我们说，求神行奇事的秘诀是顺从──祭司顺从约书亚的吩咐，约书亚顺从神的指示。
接着，以色列人之所以能不战而胜，很轻易地喊倒耶利哥城，也是因为他们都完全顺从神的话：祭司要抬起约柜来，百姓在后头跟着，每天绕城一次，六日都要这样行；第七日要绕城七次，到了第七次，祭司吹角的时候，众百姓要大声呼喊。之前，谁都不准出声，连一句话也不可说出口(书六3～10)。
这种战术非常奇特，是空前绝后、不可思议的战术。不必问：「神为甚么如此吩咐以色列人？」神对人所要求的，就是绝对顺从，永远不会改变。亚当因为不顺从神，成为「背约」之人(何六7)，所以被神赶出伊甸园，而丧失了永生(创二17，三22～24)，可以做我们的鉴戒。
第六、以色列人的旷野之旅，也可以说是「信心之旅」。因为40年前过红海的时候，神所用的方法是：吩咐摩西举手向海伸杖，把水分开，让以色列人下海中走干地(出十四16、21～22)。40年后要过约但河的时候，神却采取了不同的方法：抬约柜的祭司到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。
祭司何时把脚站在约但河水里，何时从上往下流的水就断绝，立起成垒(书三8、13)；如果他们没有信心，胆怯不敢踏入水里，则河水依然涨过两岸，波涛汹涌，令人望而生畏！神之所以要如此安排，就是希望以色列人的信心日益长进，不可停留在原地踏步。因为既往40年的旷野旅行，神曾经在他们中间行了许多奇妙的作为，为的是要培养他们的信心，使他们深信不疑是全能的神。
以色列人出埃及第二年，大约是二月底至三月初之间(民十11，十二15)，摩西遵照神的吩咐，打发人去窥探迦南地(民十三1～3)。过了40天，他们窥探那地回来，回报摩西和全会众。但除了约书亚和迦勒之外，其余的探子都报恶信，致使全会众都大声喧嚷、哭号，甚至向摩西发怨言说，他们宁愿死在旷野，也不要到迦南地去(民十三28～33，十四1～9)。
于是，神对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」(民十四11)。可见神多么希望以色列人的信心，每逢亲眼看见一件神迹，就再向前跨进一步！
有一次，门徒和主耶稣搭船要渡到对岸。忽然起了暴风，波浪打入船内，船几乎满了水，情况十分危急。门徒对主说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」主耶稣斥责风，风就平静了。
然后对门徒说：「为甚么胆怯？你们还没有信心吗？」(可四35～41)。主耶稣对门徒的要求与神对以色列人的要求，完全相同：选民在信仰生活的历程中，信心必须不断地长进！
综括上面的叙述，对于约柜与以色列人的关系，我们可以看清楚一个事实：约柜只是神与以色列人同在之标记而已，并不是神的化身。因此，以色列人必须凡事听从神的训诲，并且要「自洁」，约柜才会发生作用；否则，神便不愿意与他们同在，甚至任凭外邦人把约柜掳去了。
据此可以了解，以色列人只要切实谨守神的诫命，并且立志过着圣洁的生活，则虽然没有约柜在前头引导，神还是乐意与他们同在的。圣经说，约柜在基列耶琳许久，过了20年，以色列全家都倾向耶和华。他们都听从撒母耳的话，从家中除掉偶像，专心归向神；并且禁食祷告，向神认罪痛悔。
结果，虽然没有约柜，还是得着神的帮助，制伏了非利士人(撒上七2～14)。圣经又说，波斯王古列元年(公元前536年)，波斯王古列准许以色列人上耶路撒冷去重建圣殿之时，在他归还原先尼布甲尼撒从圣殿掳来的圣器之中，并没有约柜和施恩座(拉一5～11，六1～5)。
但以色列人还是可以重建圣殿，并且也可以举行奉献圣殿之礼(拉六12～18)。这些历史上发生过的事实，很清楚的说明，神愿意亲自与以色列人同在，比约柜是否在他们中间更重要。不是吗？
如此看来，约柜究竟失落于何处，就无须刻意去追寻了。最重要的是：「敬畏神，谨守的诫命。」这是人所当尽的本分(传十二13)，也是与神保持正常关系的惟一途径。对不对？
有关约柜在旧约圣经上的地位之探讨，就在此暂告一段落，希望对你的信仰有一点儿参考价值。至于新约圣经的作者如何看约柜这个问题，则留待下期另作诠释吧。
3.从新约圣经看约柜
依据旧约圣经之记载，惟因约柜是神与以色列人同在的标记，只要约柜在前头引导，则无往不利，所以旧约选民都将约柜视同国宝。然而，在新约圣经几位作者的心目中，约柜却有不同的地位。因为他们所强调的是约柜的属灵意义和教训，而不在乎约柜的下落究竟如何。
被旧约选民视同国宝的约柜，或叫「法柜」(出二十五22)，或叫「耶和华的约柜」(申十8)。之所以称为法柜，乃因柜里有两块石版，就是法版(王上八9；出二十五16、21，三十一18)；而所以称为耶和华的约柜，则因写在石版上的十诫是神与以色列人立约的基础(王上八9)。因此，柜里若没有神用指头写的两块法版，它便不是法柜，也不是约柜，而不过是一个包金的柜子罢了。据此可以了解，约柜之所以显得格外宝贵，只因柜里有法版，并不是柜子本身有甚么特别价值。
关于约柜的存在价值，神曾藉着耶利米预言，将来以色列国复兴之后，他们便不再需要它了。说：「你们在这块土地上重新繁盛增多的时候，人民不再提起我的约柜，不再想起，也不再记念。他们不再需要约柜，也不另造一个。到那时候，他们要称耶路撒冷为『上主的宝座』；万国万民都要聚集在那里敬拜我……。」(现代中文译本：耶三16～17)。
上列的经文说得很清楚，以色列国复兴之后，「他们不再需要约柜，也不另造一个」。为甚么？下文接着说，「到那时候，他们要称耶路撒冷为『上主的宝座』」。所谓「那时候」，就是以色列国复兴的时候，这是一般以色列人向来所关心的共同问题。主耶稣即将升天的时候，门徒与所谈论的就是这个热门话题。然而，门徒所关心的是属世的以色列国之复兴，主耶稣所回答的却是属灵的以色列国之复兴──福音要传遍天下(徒一6～8；太二十四14)。因为在主看来，前者并不重要，重要的是后者。
他处经文说，神坐在二基路伯上(诗九十九1；撒上四4)，即约柜上边的施恩座上(出二十五21～22)，那是神的宝座。但这段经文却说，他们要称耶路撒冷为「上主的宝座」(现代中文译本：耶三16～17)。为甚么？因为属灵的以色列国复兴之后，被称为「上主的宝座」之耶路撒冷，乃是约翰在异象中所看见，由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷(启二十一2)。
天使对约翰说，那从天而降的圣城耶路撒冷，就是羔羊的妻(启二十一9～10)。到那时候，她已经预备好，如新妇妆饰整齐(完成灵修工夫)，可以等候丈夫来迎娶了(启二十一2)。正因如此，所以耶路撒冷要被称为「上主的宝座」，神要永远与她同在；也因为这缘故，神当然就不再以约柜上边的施恩座为宝座了。而那从天而降的圣城新耶路撒冷，即是晚雨圣灵降临所建立的末世真教会，基督的妻子(参考：弗五31～32)；当基督再临的时候，我们必被提，与主永远同在(林前十五24；帖前四16～17)。这是我们向来所坚持，由我们的老前辈传给我们的传统信仰。
「万国万民都要聚集在那里(耶路撒冷)敬拜我……。」(现代中文译本：耶三17)。这是这项预言被成就的巅峰，震撼我们的心灵到达高潮的时刻！因为到那时候(属灵的以色列国复兴的时候)，天国的福音已经传遍天下，应验了主耶稣的预言(太二十四14)；保罗所领受的启示，即外邦人的数目要添满，以色列全家都要得救(罗十一25～26)，也都呈现在我们眼前了。到那时候，惟因能叫神大得尊荣的启示已经变成事实，所以神才可以如此断言：「万国万民都要聚集在那里(耶路撒冷──末世真教会)敬拜我。」在全能的神看来，这是轻而易举的事(创十七1；赛四十六10)，我们当深信不疑。
兹将与《耶利米书》这项预言相关的几处经文列出，并作简要的解释如下：
依据保罗的自述，他蒙主耶稣选召作使徒之后(罗一1)，曾从主那里领受了许多启示(加一11～16；弗三3～6)。其中一项是：「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救……。」(罗十一25～26)。所谓「外邦人的数目添满」，就是福音传遍天下，神从创立世界以前，预定在基督里所要拣选(弗一4～5)，以色列人以外世界各国的人，全数要归入真教会的意思。
主耶稣曾说：「凡父所赐给我的人(凡神预定要拣选的人)，必到我这里来(必定来信主)；到我这里来的，我总不丢弃他(神所拣选的人，主总不会拒绝他)。若不是差我来的父吸引人(若不是神所要拣选的人)，就没有人能到我这里来(就没有人会来信主)。」(约六37、44)。
《使徒行传》的作者路加也描述：「因为主曾这样吩咐我们说：『我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。』外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了(凡神预定要拣选的人都信了，连一个都没有漏掉)。」(徒十三47～48)。因此，我们深信福音必传遍天下，凡神预定要拣选的外邦人之数目必定要添满，一个也不会漏掉。
或许有人认为现在世界各国都有基督教，所以福音早就传遍天下了。其实一般教会所传的都是被更改过的福音(加一6～9)，并不是主耶稣所说的「天国的福音」(太二十四14)，也不是使徒时代所传的「得救的福音」(弗一13)，所以主耶稣还不能满意。惟有本会历来受启示所传的，才是使徒们从主耶稣所领受，纯正的原始福音(太二十八20；提后一13)。
本会自从1917年建立于北京以来，之所以不断地，要「为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩」(犹3)，「把神的道理传得全备」，就是「要把各人在基督里完完全全的引到神的面前」(西一25、28)。我们深信，我们所坚持的「真理的道」、「全备的福音」(弗一13；西一25)，必传遍天下；我们更深信，那「使神的荣耀得着称赞」的日子(弗一14)，即将来临！
「等到外邦人的数目添满了」，紧接着，就是「以色列全家都要得救」(罗十一25～26)。所谓「以色列全家」，既不是历代以来的以色列全家，也不是使徒时代的以色列全家，而是世界末日前发生空前绝后的战争，大多数的以色列人被杀之后，所「剩下的余数」，也就是蒙神怜悯，被「存留的余种」(罗九27～29；赛十22～23，一9)。请看下列先知的预言，再对照保罗所领受的这项启示，如何前后呼应：
「万军之耶和华说：『刀剑哪，应当兴起……。』耶和华说：『这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。』」(亚十三7～9)。
上列的预言让我们看见，在末后的日子，神如何救赎以色列全家：
第一、刀剑应当兴起(7节)：刀剑象征战争，不是真的用刀剑相杀。这场战争是出于神的旨意，无法避免。
第二、以色列全国的人，三分之二必死于战祸，存活的只有三分之一(8节)：这种尸骨遍野，惨绝人寰的战争，以色列国从来未曾发生过，以后也不会。
第三、这存留的三分之一(8节下句)，就是保罗受启示所说，「剩下的余数」或被「存留的余种」(罗九27～29)。
第四、这幸存的三分之一，必活得极其痛苦(9节上句)。原因是，死人多于活人，尸首一时无法处理，于是瘟疫急速蔓延。如果发生核子战争或生化战争，饮水和食物都受污染，则饥渴难熬的日子便来临。到了这个地步，这些幸存者所感受的是：求生不得，求死不能！
第五、正当这幸存的三分之一忍受了痛苦的极限，被逼到走投无路的时候，真教会便及时传入以色列国；神迹奇事大显，圣灵大降，第一世纪初叶的五旬节重演(徒一4～5、14～15，二1～12、41～47)。于是，他们必求告神的名，神必应允他们，并说：「这是我的子民。」(9节下句)。
到那时候，「以色列全家都要得救」的预言，就完全应验了(罗十一26)。神说：「我除去他们(以色列家)罪的时候，这就是我与他们所立的约。」(罗十一27)。神的信实永远不会改变(提后二13)，果然履行了与以色列家所立的约。
请再看另一处经文，藉以了解在末后的日子，神为了将圣灵浇灌以色列家，如何带领他们的脚步：
「主耶和华如此说：『我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。……我必不再留他们一人在外邦。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。』这是主耶和华说的。」(结三十九25、28～29)。
神藉着以西结先知所传这项信息，与上述撒迦利亚先知的预言互相印证(亚十三7～9)，第一世纪初叶的五旬节必重演于以色列国。简要说明如下：
第一、以色列全家都要归回故国，是出于神的怜悯；神必为的圣名大发热心，完成的愿望(结三十九25节)。
第二、我必不再留他们一人在外邦(结三十九28节)：自从1948年5月14日以色列复国以来，分布于世界各国的以色列人虽然陆续归回，但至今仍然留在侨居地的也不少。然而，在末后的日子，以色列暴发空前绝后的战争之时(亚十三7～9)，以色列家的存亡在此一战；于是，为了保卫祖国，他们便全数归回，而一人也不再留在外邦了。
第三、我已将我的灵浇灌以色列家(结三十九29节)：「我已……浇灌」，《达秘译本》(J.N.Darby)译为”I shall have poured”，是未来完成式。《现代中文译本》译为「我要……浇灌」，也表示圣灵要浇灌以色列家是未来所要发生的事。
至此已经非常清楚，神之所以让以色列国遭遇空前绝后的战祸，藉以迫令分布在世界各国的以色列人全数归回，就是为要将的灵浇灌以色列家(结三十九29节)。到那时候，我们便可以亲眼看见：令我们的心灵震撼，原始教会的五旬节之翻版，以色列全家得救的实况了。
再看一处经文，是我们的老前辈乐于引证，藉以激励我们计程车气之预言；被刻在台湾总会一楼会堂侧门的碑文，则是其中第二节。如下：
「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往说：『来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将的道教训我们，我们也要行的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。』」(赛二2～3)。
以赛亚先知这项预言，大意是说：在末后的日子，真教会必大大地兴旺，超乎众教派之上(2节上句)。到那时候，属灵的以色列国已经复兴，世界万民都要争先恐后地归入真教会(2节下句)。因为惟有真教会才有真理的道，叫人得救的福音(3节；弗一13～14)；也惟有真教会才能藉着圣灵的更新，使他们切实遵行神的道(3节；结三十六26～27；多三5)。
「你们在这块土地上重新繁盛增多的时候，人民不再提起我的约柜，不再想起，也不再记念。他们不再需要约柜，也不另造一个。到那时候，他们要称耶路撒冷为『上主的宝座』；万国万民都要聚集在那里敬拜我……。」(现代中文译本：耶三16～17)。到那时候──天国的福音传遍天下，以色列全家都得救，属灵的以色列国复兴的时候，耶利米先知这项预言就完全应验了。
关于「从新约圣经看约柜」这个问题，我再依据几处经文，作进一步的说明于下：
第一、在旧约时代，「约柜是神与以色列人同在的标记」。但在新约时代，主耶稣的名要被称为「以马内利」──神与我们同在，是以赛亚先知的预言之成就(太一20～23)。因为主耶稣降生为人，乃是神在肉身显现(提前三16)；或说「道成肉身」，而道就是神(约一14、1)。
以赛亚先知说：「有一婴孩(耶稣)为我们而生，他名称为全能的神、永生的父。」(赛九6)。今日主耶稣与我们同在，便是神与我们同在，必不撇下我们为孤儿(约十四18)。如此有「神与我们同在之实质」，岂不是比拥有「神与以色列人同在之标记的约柜」更宝贵吗？
第二、在旧约时代，圣殿是约柜的「安息之所」(诗一三二5～8)。大卫之所以为了建造神的殿而尽心尽力，除了预备各种材料之外，又将他自己积蓄的金银献上，就是要安放「神的约柜」(代上二十九1～5；撒下七2～3；代上二十二18，二十八2)。
但在新约时代，主耶稣的身体就是圣殿(约二19～22)，无形的约柜存放在里头。不但如此，连教会也是神的殿，有神的灵住在里头(林前三16～17)；因为教会是基督的身体，是的灵所充满的(弗一23)。职是之故，无形的约柜既然存放在主耶稣里头，也必存放在教会里头──圣灵降临所建立的真教会里头。而这无形的约柜之价值，当然超乎有形的约柜之上。
第三、约翰说，他在异象中所看见的圣城，并没有圣殿。为甚么？他说：「因主神全能者和羔羊，为城的殿。」(启二十一22)。那在天上的圣城既然没有圣殿，当然也就没有被以色列人视同国宝的约柜了。至于在另一个异象中，约翰之所以看见「殿中出现神的约柜」，乃表示神要施行审判的时候到了(启十一18～19)，并不是说天上真的有圣殿和约柜。
第四、「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。有金香炉，有包金的约柜，柜里有……。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」(来九1～10)。「振兴」(diorthOsis)一词，原文的意思是振兴、改革，许多译本都译为「改革」；这就是说，旧约有瑕疵，新约将替换旧约(来八7、13)。
依据《希伯来书》的作者所说，神藉着摩西所颁布礼拜的条例，以及神吩咐摩西所造的帐幕，包括约柜……等，都不过是属肉体的条例。等到基督被钉死在十字架上，成全律法，实现神救赎人类的计画之后(约十九30)，便画下句点了。因为基督是律法的终结者，使凡信的都得着义(罗十4)，而不在乎遵行律法(罗三28)。总而言之，律法上的一切条例，都是有「时限」的(罗七1～6；西二14～17)。与此同理，约柜的存在价值也不是永恒的。
综括上列几处经文可知，在新约圣经几位作者的心目中，约柜的下落究竟如何，他们确实不在乎。不但如此，他们对于约柜所持有的价值观，竟然与耶利米先知的预言不谋而合──「你们在这块土地上重新繁盛增多的时候，人民不再提起我的约柜，不再想起，也不再记念。他们不再需要约柜，也不另造一个。到那时候，他们要称耶路撒冷为『上主的宝座』；万国万民都要聚集在那里敬拜我……。」(现代中文译本：耶三16～17)。若不是由于圣灵的启示和感动，新旧约不同时代的圣经作者，怎能有这种一致性呢？这是神奇妙的作为，值得我们再三思考。
关于新约圣经的作者如何看约柜这个问题，就叙述到这里为止。而最后一个相关问题──「从新约圣经看约柜内外的东西」，则留待下期才说明吧。
4.从新约圣经看约柜内外的东西
《希伯来书》的作者说：「有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。」(来九4)。但旧约圣经却记载，盛吗哪的罐子和亚伦的杖，都是放在法柜前，并不是放在法柜里(出十六33～34；民十七10～11)。
尤其是《列王纪上》八章9节的叙述更清楚：「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」
之所以有这两种不同的叙述，乃因《希伯来书》的作者所说的是依据拉比的传说。当然，这些东西放在约柜里或约柜前，并不重要；重要的是，这些东西──约柜、约版、盛吗哪的罐子和亚伦发过芽的杖等，究竟与基督徒有甚么关系。
关于「约柜与我们的关系」这个问题，我在上一期的《圣灵月刊》上已经阐明过；这一期再诠释其他三件东西与我们的关系，以结束本篇全文。
1.约版
约版是神与以色列人立约的版，也叫法版，是两块石版，神用指头写着十诫的(出三十一18；申九9～11)。这十诫乃是神与选民立约的基础，颁布于西乃山上(出十九20～25，二十1～17)；而神之所以要亲自用指头写在石版上，则表示十诫是永远的约，新约时代仍须谨守。
一般教会都说，十诫是神向旧约选民颁布的，与基督徒无关；理由是，基督徒不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14)。其实，保罗所说，「你们不在律法之下，乃在恩典之下」的意思，并不是说基督徒不必遵守律法；而是说律法因为不能帮助人脱离罪律的辖制，所以凡要靠律法称义的人，都难免被律法定罪。
然而，我们这些在恩典之下的基督徒却因为已经重生，而且有主的保守(多三5；路二十二31～32；约十七15)，所以罪必不能作我们的主；只要我们决心将肢体作义的器具献给神，而不要将肢体献给罪作不义的器具(罗六12～14)。
有一个很富足的官来问主耶稣说：「我该作甚么事，才可以承受永生？」主耶稣的回答是，要谨守诫命(路十八18～23)。保罗也说：「受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。」(林前七19)。
这就是说，人在尚未相信耶稣为救主之前，到底有没有受割礼，并不重要；重要的是，信从主耶稣的福音之后，无论是犹太人或外邦人，都要遵守神的诫命。
除此之外，一般教会又说，诫命的根本精神是爱，即要尽心、尽性、尽意爱主──你的神，并且要爱人如己(太二十二35～40)。因此，基督徒只须切实爱神和爱人，而无须拘泥于诫命的条文。然而，约翰却说：「我们遵守神的诫命，这就是爱了(遵守神的诫命，是爱神的具体表现)，并且的诫命不是难守的(只要靠圣灵帮助，遵守诫命并不困难──结三十六26～27)。」(约壹五3)。
约翰又说，他在异象中听见天使说：「圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。」(启十四12)。「他们」就是在世界的末了遭遇大患难之时，仍然能忍耐到底的圣徒；「真道」或译为「信仰」，或译为「信德」。由此可知，对基督徒来说，世界末了的大患难是一种考验。所要考验的是，他们能不能忍受那些患难，将神的「诫命」和对耶稣的「信仰」持守到底？如果答案是肯定的，则他们纵然为主舍命，却是「有福」的。
圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」(启十四13)。因为那美好的仗，他们已经打过了；当跑的路，他们已经跑尽了；所信的道，他们已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为他们存留(提后四7～8)。
至此已经非常清楚，十诫确实是神与的子民所立的永远之约，在恩典之下的基督徒也要谨守。
2.盛吗哪的罐子
以色列全会众出埃及后第二个月15日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野之时，竟然向摩西、亚伦发怨言说：「你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」
于是神便从天上降下吗哪给他们吃，前后共历40年，直到进了迦南的境界。摩西遵从神的指示，对亚伦说：「你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。」耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留(出十六1～3、32～35)。
为甚么神要吩咐摩西把盛吗哪的罐子放在法柜前，存留到世世代代呢？神究竟要的子民学习甚么教训呢？从圣经上的话看来，神要他们学习的教训，主要的是下列两项：
第一、神必养活的子民
神对摩西说，之所以要他将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，乃为要使后人可以看见当日将以色列会众领出埃及地，在旷野赐给他们吃的食物(出十六32)。
40年后，摩西回顾选民的旷野旅行史，语重心长地吩咐以色列全会众说：「你也要记念耶和华──你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你……。苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」(申八2～3)。
上列的经文不但告诉我们，神必养活的子民；同时也提醒我们，神的圣言比食物更重要。简述如下：
当日被神领出埃及地的以色列会众，20岁以上，能出去打仗的，除了利未人之外，共有六十万零三千五百五十名(民一45～46，二32～33)。如果将老人、妇女、20岁以下的，以及利未人都一起计算，总数可能有两百多万名。
如此众多的人口，要如何供给他们的粮食，实在令人难以想像。然而，神却每天都从天上降下吗哪给他们做食物，前后达40年之久！如今，神岂不是也必养活我们吗？
针对那些为生命忧虑吃甚么，喝甚么的人，主耶稣提醒他们说：「生命不胜于饮食吗？」(太六25)。它的意思是说，生命比饮食更宝贵，而我们的生命是神所赐的；凡活物的生命和人类的气息，都在手中(伯十二10)。这么宝贵的生命，神都愿意赐给我们了，那么为了维持我们的生命，神难道不会赐给我们食物吗？
依据《创世记》的叙述，神创造天地万物的时候，第三日所造的是，青草、菜蔬和果树；第五日所造的是，飞禽、水族、牲畜、昆虫和野兽；第六日──最后一天，神才照着自己的形像造人。
目的是，使动物和人类从受造的那一刻开始，就有食物可以维持其生命(创一11～13、20～31)。神所设计这个创造万物的顺序告诉我们，一切动物所需要的食物，神必负责及时供给(诗一○四21、24～28)，何况照着神自己的形像受造的世人呢？
对那些为日常的饮食而忧虑的人，主耶稣又提醒他们说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？」(太六26)。这就是说，我们知道如何耕种、收割和储藏，但飞鸟却缺乏这些知识，我们比飞鸟更聪明。我们是天父的儿女，但飞鸟却不是，我们都比飞鸟贵重得多了。
只因飞鸟也是天父所创造的，所以天父必日日赐给它食物，以维持它的生命。何况我们是照着神的形像受造，而且又是神的儿女呢？「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！」(约壹三1)。
然后，主耶稣下了一个结论说，神的儿女无须为生活忧虑，只须信靠神。说：「这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」(太六31～32)。
外邦人──尚未归属神的国之人，因为不知道天父必养活世人，所以难免要为生活忧虑。但神的儿女却可以免除这种忧虑，因为天父知道我们在日常生活上需要甚么；知道，所以必及时供给，犹如父亲必满足儿女的需求一般(太七9～11)。
「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」大约在一千三百年后，主耶稣禁食四十昼夜，肚子饿的时候，藉以胜过魔鬼的试探之经文(太四1～4)，就是摩西当日对以色列会众所说这句话。
摩西并不是说，人不需要靠食物也能生存；他所要提醒我们的是，不是单靠食物。不是单靠食物，那么还要靠甚么呢？他接着说，「乃是靠耶和华口里所出的一切话」。
这就是说，为了维持肉身的生命，人固然需要摄取食物；但为了满足灵性的需求，却必须领受神的话。惟有如此不偏不倚，保持物质生活与精神生活之平衡，才是健康的生活态度。
现代人的通病是，过度追求物质生活的享受，而忽略了可以提高生活质量的精神粮食。于是，人性之败坏、价值观之偏差、社会秩序之混乱、家庭伦理之沦亡，以及心灵上之空虚等，许多可怕的后果便接踵而来，致使人人深刻地感受实在无法负荷了。
「主耶和华说：『日子将到，我必命饥荒(灵性上的饥荒)降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。』」(摩八11)。当我们亲眼看见当今的群众心理、家庭伦常，以及社会秩序之病态，再对照阿摩司先知所宣讲，这项已经应验在这个世代的预言之时，我们难道还要沉迷于物质生活之享受，而不趁早回头来渴慕神的圣言吗？
所谓「靠耶和华口里所出的一切话」，也可以解读为「只要渴慕神的圣言，则生活上的需求，神必供给。」当然这并不是说，不用工作，神也会供给我们日常生活的必需品；而是说，只要渴慕神的话，则神必赐福，使我们的工作顺利。正如摩西在另一处经文所说，神的子民若听从神的话，神就必赐福，使他的生活有保障；而且出也蒙福，入也蒙福，万事如意(申二十八1～6)。
在《马太福音》中「勿虑衣食篇」的末了，主耶稣对那些常为生活忧虑的人说：「你们要先求的国和的义，这些东西都要加给你们了。」(太六33)。「国」(basileia)一字，原文的意思是，王国、统治。
神的国乃是神所统治的国度，「求神的国」便是凡事服从神的领导，让神在我们的生活上得着该得的绝对主权；「求神的义」即我们的心思、意念、言语和行为，都合乎神的要求。换句话说，「求神的国」指我们内心应有的态度，「求神的义」则指这种心态的具体表现。主耶稣应许，我们在日常的生活上，只要以「求神的国和的义」为优先考虑，神就必赐福给我们，使我们的工作顺利，而无须为生活忧虑了。
第二、神的子民必须谨守安息日
《出埃及记》第十六章16～26节记载，摩西传达神的吩咐，对以色列全会众说，各人要按着自己的饭量收取吗哪。所收的，不许甚么人留到早晨。有人不听从摩西的话，留到早晨，就生虫变臭了。到第六天，他们收取了双倍的食物。
摩西对他们说：「明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日……，所剩下的都留到早晨。」他们就照摩西的吩咐留到早晨，竟然不臭，里头也没有虫子。摩西说：「你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。」
《出埃及记》第十九章1节记载，以色列人出埃及地以后，满了三个月那一天，来到西乃的旷野。20节记载，神降临在西乃山顶上，召摩西上山顶，摩西就上去。然后，神把两块法版交给摩西，是神用指头写着十诫的石版(出三十一18；申九9～11)。
神在西乃山上所颁布的十诫之内容，记载于《出埃及记》第二十章3～17节；其中第四诫便是「当记念安息日，守为圣日」。为甚么神的子民必须谨守安息日呢？11节说：「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」由此可知，神的子民之所以要谨守安息日，乃为了记念神创造天地万物的恩典。
上列几处经文告诉我们，神的子民必须谨守安息日，以及安息日的计算方法之历史渊源，乃始自旧约选民的旷野旅行时代，并且以十诫为其依据。而当今世界各国所通用的「一周七日制」，也是以此为起源的。
一般教会都说，旧约时代的以色列人才要守安息日，在恩典之下的基督徒无须回去律法时代；甚至说，安息日已经被废掉了。其实，所谓「安息日已经被废掉」之主张，是毫无圣经根据的。怎么说呢？
首先让我们一起来查阅《出埃及记》第二十章所记载，有关十诫的纲要，然后再来思考「安息日是否已经废掉」这个问题吧！
第一诫：除了真神以外，不可有别的神(3节)。
第二诫：不可雕刻、跪拜偶像(4～6节)。
第三诫：不可妄称神的名(7节)。
第四诫：当记念安息日，守为圣日(8～11节)。
第五诫：当孝敬父母(12节)。
第六诫：不可杀人(13节)。
第七诫：不可奸淫(14节)。
第八诫：不可偷盗(15节)。
第九诫：不可作假见证陷害人(16节)。
第十诫：不可贪恋别人一切所有的(17节)。
我们都知道，从第一诫到第三诫，以及第五诫到第十诫，在恩典之下的基督徒也要遵守。那么，为甚么只有第四诫却受了时代的限制，而与基督徒毫不相干呢？圣经上有明确的依据吗？
有些基督徒说，律法之下的犹太人认为安息日不可治病，但主耶稣却常在安息日治病，致使招惹犹太人的忿怒(路十三10～14)。显然，主耶稣已经废掉了安息日，恩典之下的基督徒无须守安息日。
其实，主耶稣常在安息日治病，并不表示安息日已经废掉；而是说，在安息日治病是可以的。为要让犹太人明白这项真理，当有人问主耶稣说：「安息日治病，可以不可以？」之时，主耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。」(太十二10～13)。
这就是说，当安息日把掉在坑里的羊拉上来，并不算干犯安息日，因为那是善事。与此同理，在安息日治病也不算干犯安息日，因为人比羊更贵重，所以这更是善事啊，怎么不可以呢？
《路加福音》第十四章1～4节记载，有一个安息日，主耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭。在面前有一个患水臌的人。主耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病，可以不可以？」《现代中文译本》译为：「我们的法律准不准许在安息日治病呢？」《钦定版》译为：「在安息日治病，合乎律法吗？」(Is it lawful to heal on the sabbathday?)他们却不知道该如何回答这个问题，因为律法上并没有规定，不可在安息日治病。于是主耶稣就治好那人，叫他走了。
由此可知，所谓「不可在安息日治病」，乃是当日的犹太人之错误观念，并不是依据律法。至于以主耶稣常在安息日治病为依据，而主张「安息日已经被废掉」，更是无稽之谈，不足采信。
有关「记念安息日与复活日」之争论，请刘姐妹参阅拙着《五大教义释疑》192～243页。在此省略，不再多赘了。
3.亚伦的杖
《民数记》第十六章记载两件大事，为旧约选民的旷野旅行史留下了惨痛的回忆。第一件是，地开口，把叛逆的可拉党吞下去，藉以显明谁是神所拣选，得以亲近神的人。第二件是，瘟疫发作，使顽梗不悟的以色列会众死了一万四千七百人，藉以证实亚伦担任祭司圣职是神的拣选，任何人都不得抗议。
第十七章所记载的是，神藉着摩西吩咐各支派都要交出一根杖，写上族长的名字。然后，要把这些杖存在会幕内法柜前。神说，所拣选之人的杖必发芽，使以色列人向摩西和亚伦所发的怨言止息。第二天，摩西进到帐幕内去。
谁知，亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。神吩咐摩西说：「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。」
上述《民数记》第十六章所记载的两件大事，乃是引起第十七章所记载「亚伦的杖」之奇迹的前因；换句话说，有第十六章的不幸事件之背景，才会导引第十七章的奇迹。惟因第十六章的事迹并不属于本段的讨论范围，所以那些事迹究竟对我们有甚么教训，就不用提了。
本段所要诠释的是，在「亚伦的杖」上所发生的奇迹，可以让我们学习的几项真理。如下：
(1)发了芽
神对摩西说，要吩咐以色列会众，从他们手下取杖，每支派一根，并且要分别写上各族长的名字。然后，要把这些杖存在会幕内法柜前。神说：「我所拣选的那人，他的杖必发芽。」第二天，摩西进到帐内去查看，亚伦的杖竟然「发了芽」！
就当日来说，亚伦的杖发了芽，乃是他蒙神拣选，被派任祭司圣职的凭据。但就另一个意义而言，枯枝复生这件奇迹，则表示我们所敬拜的神是生命的根源；凡活物的生命和人类的气息，都在手中(伯十二10)。
撒勒法的寡妇的儿子患了重病而死，以利亚求神使孩子的灵魂仍入他的身体。神应允以利亚的话，使孩子的灵魂仍入他的身体，他就复活了(王上十七17～24)。
主耶稣的朋友拉撒路死了，并且被安放在坟墓里已经四天了。主耶稣对马大说：「你兄弟必然复活。复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。」接着，主耶稣来到坟墓前，吩咐在场的人把挡住墓口的石头挪开。然后，先向天父祷告，才面向墓口大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了(约十一11～14、17～44)。
依据新旧约圣经的记载，诸如此类的神迹还有好几件。这些神迹足以令我们深信不疑，我们所事奉的主确实是「生命的主」，生命在里头(约一4)。当基督再临的时候，凡被埋在坟墓里的圣徒都必复活(约五28～29)；活着还存留的圣徒，则无须经历死亡的过程。然后，都要改变为灵性的身体，被接升天，永远与主同在(林前十五12～14、42～44、50～54；帖前四13～17)。因为主耶稣已经废去死亡，将不能朽坏的生命彰显出来了(提后一10；林前十五26)。
(2)生了花苞，开了花，结了熟杏
发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏：「了」是过去完成式，就神来说，是全能的神(创十七1，十八14)；凡所喜悦的，都必成就(赛四十六10)。尤其是一根枯枝，由发芽而开花，而结出熟杏等，这一连串的成长过程竟然都在一夜之间完成，更清楚地显明我们的神确实无所不能。
就神所拣选的圣职人员而言，则必须尽其职责，完成神的托付，才堪称为忠心的好管家(林前九16～23；徒二十28；林前四2；彼前四10)。如此忠心事奉主，至死不渝的好管家，到了生命的最后一刻，必如同保罗，得以欣然说出：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的……。」(提后四7～8)。那种感觉，多么美好！
熟杏：是已经成熟的杏子，表示神所拣选的圣职人员的灵性，必须日益成熟，能活出基督的形像来(加四19；弗四24；腓一20～21)；不但如此，他的工作也必须有成果，而让人看得出他所建立的教会已经长大成人，满有基督长成的身量(弗四13)。换句话说，他的灵修和工作必须同步成长，直到完全成熟的境界。
(3)亚伦的杖要还放在法柜前作记号
耶和华吩咐摩西说：「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。」为了留作记号，神如此吩咐摩西，具有下列三项意义：
这记号是：亚伦的子孙蒙神拣选，成为祭司族的证据。《民数记》第三章2～3节那一段经文的权威性，重新被肯定。此其一。这记号是：警戒叛逆者的证据，免得重演类似的悲剧。此其二。这记号是：止息向神发的怨言，免得他们死亡的证据。此其三。
总而言之，我们的神有怜悯，有恩典，且有丰盛的慈爱；不长久责备，也不永远怀怒(诗一○三8～9)。恶人死亡，并不是所喜悦的；所喜悦的是，恶人回头，离开恶道而存活(结十八21～23)。
有关约柜与我们的关系，全文至此完结。个人这篇查经心得，如果对刘姐妹的信仰有一点儿帮助，则这三个月来所付出的心血就没有白费了。愿主赐福给你。阿们！