Autumn Rain 
引言
论语学而篇说：「慎终追远，则民德归厚矣。」意思是说谨慎办理亲人后事，不可失礼，并追怀祭祀已逝的先人，表示不忘本，如此一来，可端正民风民德，使之归于敦厚。这也是儒家为何如此重视亲人的丧事与祖先的祭祀之因了。墨子曾批评儒家的慎终追远，批评其既不论鬼神之存在，却在丧事及祭祀上大费周章，如同明知无鱼而下网，明知无人而行礼一般，乃因墨子不知儒家之所以强调慎终追远，目的是要人们饮水思源不忘本之故，并借其端正民风民德，使其归于敦厚。
一般人对儒家的「慎终追远」观念，亦如墨子一样，只是强调表面的形式礼仪，对其使民德归于敦厚之不忘本观念，并不一定有所了解，故而误认为基督徒之不孝，是因为对亲人的丧礼过分简单与对祖先祭祀问题，其实基督徒并不是不尊重人生命的终了，也不是不祭祀祖先，相反的是对生命有更透彻的了解与尊重，对祖先的祭祀更彻底、直接，是用心灵与诚实来敬拜，且拜到人类的源头─真神。
一、基督徒的「慎终」
经上说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十10），又说：「耶和华啊！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日，窄如手掌，我一生的年数，在你面前如同无有，人最稳妥的时候，真是全然虚幻。」（诗三十九4～5）人生在世的年日甚是短暂，并且「按着命定，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27），如此的人生，实令人感叹。
儒家崇尚「人本主义」，重视对人的尊重，除了人活着的时候，甚至于死了，也当受到隆重的葬礼。此乃因为儒家认为死是一个人的终点，人生的结束，人死之后，再也不会有人在乎他了，纵使死者在世时如何的权贵威吓，此时只剩骸骨一具，不再对任何人有所利益和威胁，故而草率办理其后事，甚至于是自己的亲人亦如此，不但对死者不敌，亦无饮水思源之心。此外，死者在世上得不到的尊重，至少死的时候也要受到重视，这才是对人完全的尊重。此乃儒家「慎终」观念的由来。
对于一个基督徒而言，肉体的死亡并不代表永远的结束，反而是永远的开始，基督徒并不是不「慎终」，反倒是比一般世人更「慎终」，只是对「慎终」的定义与解释不同。一般世人的「慎终」是谨慎办理丧事，而基督徒的「慎终」则是战战兢兢作成得救的功夫，同样的是谨慎的态度，不同的是对「终」的看法。
世人对「终」的看法是永远的结束，基督徒对「终」的看法是死后的审判，并且关系到是永远快乐或是永远痛苦。甚么人将来离世之后能永远快乐？甚么人将来离世之后又会永远痛苦？难道这么严重的问题不值得我们「慎」重吗？
经上说：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16），故当「恐惧战兢，作成你们得救的功夫。」（腓二12）
二、基督徒的「追远」
儒家之所以如此重视对祖先的祭祀，无非是要人们追怀祖先们的德泽，感念祖先们辛劳的开拓，不忘根本，进而效法先人行懿，造福后代子孙。但是这种原本立意良好的观念，却被后世子孙「功利主义」及「面子问题」给曲解取代了。祖先的节约俭朴、乐善好施、美好德性全然不知，只知祭祀场面要盛大、宗祠要盖的雄伟才有面子，甚至还要祖先保佑其投机得财得利而大作法会，殊不知若是祖先有知，定会大骂其败家子。
基督徒「追远」，着重在对祖先的感恩，并推至最远的祖先，人类的源头，人类的造物主─独一真神。圣经记载，神在向以色列人表示自己身分时，都提到自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是以色列人列祖的神。足见基督徒的拜真神，才是真正的「追远」。另外在敬拜的过程中，是以心灵与诚实来敬拜，是实实在在，并立志遵行神的道理，能荣神益人。
结语
李总统登辉先生曾大力提倡「心灵改革」，个人认为心灵改革应着重于根本而非表面，不是花大笔钱去国外请一些大师来弘法演讲，而是真正落实到百姓的正确信仰之端正，否则前一阵子的宗教扫黑，岂不白忙一场，徒劳无功呢？唯有拜真神才能使人真正得救，此乃「慎终」；亦唯有拜真神才能使人真正拜到人类祖先的源头，此乃「追远」，「慎终追远」，才能使民归于仁厚，使社会风气得以匡正，国得以安泰，实乃万民之幸。