Autumn Rain 
引言
「太监」在多数华人的印象当中，不难理解。他们是被阉割过的男性，又称为阉人（Eunuch）。「太监」一般由身分卑贱的人充当。其来源或由处以宫刑的罪人充任，或从民间被贫穷的父母卖出的年幼子弟中挑选。有时，把在战争中掳回来的一些孩童阉割，充当「太监」。他们被派在王宫里当仆役，侍候王后、妃嫔和宫中妇女。根据史书记载，中国的「太监」一名始见于北魏，孝文帝置女官管理内事，其中有「太监」一职。
《圣经》是否有「太监」的记载？「太监」的意义为何？「太监」在敬拜上有哪些规范？先知对「太监」有哪些预言？这「太监」的预言是否已经实现？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
一、《圣经》对太监在崇拜上的规范
（一）太监的意义
「太监」的希伯来文音译是saris，意思是官员、太监，所以除非上下文有明显的证据，否则saris不应译为太监，要译为官员。例如《创世记》中记载法老的内臣——护卫长波提乏（创三七36），「内臣」的希伯来文音译是saris，却不译为「太监」，而译为「护卫长」，因为波提乏有结婚，并未被阉割（创三九7）。
摩西律法规定，被阉割的人不得加入神子民的会众（申二三1’data-content=’申23：1「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。（申二三1），所以在以色列人中，没有人愿意被阉割为太监。但是在《旧约圣经》中，却常常出现太监一词。一般是出现在外邦的王宫中，其中有一半记载在《以斯帖记》（斯一10、12、15）。而在以色列王国时期，《圣经》记载王宫中有太监（代上二八1；王上二二9；王下八6），可能是指官员。
在《马太福音》中，因为当时离婚的事相当普遍，有人认为倒不如独身较好。耶稣说：「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受」（太十九12）。「有生来是阉人」，指天生身体有缺陷，不能人道的。「有被人阉的」，指太监，是被人阉割以致不能人道的。「有为天国的缘故自阉的」，指为了专心服事神，以致放弃结婚的机会，如施洗约翰、使徒保罗等。《圣经》原未叫人要保持独身，而且鼓励人要结婚（林前七9）。独身的人不是比结婚的人更圣洁，独身也不是人人都能领受的。
（二）太监在敬拜上的限制
在摩西律法中，禁止外肾被阉割的人入耶和华的会（申二三1’data-content=’申23：1「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。（申二三1），所以太监无法加入圣约团体，不能参与公开的崇拜活动。其理由如下：
（1）违反神造人的目的。原本神造男人，又造了女人，希望二人成为一体，能生养众多，遍满地面（创一28，二24）。但太监外肾被阉割，不能生育，无法达成神造人的目的。
（2）效法迦南地的异教风俗。在外邦的社会中，他们故意将小孩阉割，以便将来长大以后可在宫廷作太监，或在神庙里服事。神的子民要分别为圣，不可效法外邦的风俗。
（3）要将最好的献给神。在献祭的时候，供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊（利一10）。同样的，在担任祭司的职分时，身体有残缺，或是损坏肾子的人，不可作祭司，将火祭献给神（利二一20）。这些规定都与圣洁有关，神所应得的是最好的，我门要将最好的献给神。
二、先知对太监的预言
以赛亚先知预言说：「太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除」（赛五六3-5）。虽然外邦人与太监是被以色列人轻视，但在末日来临前，神必为万民用肥甘设摆筵席，祂要除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱（赛二五6-8）。这些都是在描述弥赛亚来临的景况，原本外邦人与太监，他们是在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。外邦人与太监要藉由相信耶稣而蒙神称义，成为神家中的人（加三26-29’data-content=’弗2：12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。
弗2：13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
加3：26所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。
加3：27你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
加3：28并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
加3：29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（弗二12-13；加三26-29）。
原本太监照律法的规定，不得进入耶和华的会，是被人轻视的；如同枯树一样，无法成长、开花、结果。但主在律法之外显出格外的救恩，如今太监只要相信耶稣，就可以蒙神称义。倘若太监愿遵守主的吩咐，「谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约」，不论其身体如何，将蒙神悦纳与赐福。原本太监没有儿女，名字很容易被人遗忘。如今神要赐给他四种福气：他在神殿中，被记念，有名号；比有儿女的更美的名号；神必赐他永远的名；这是不能剪除的应许。太监因为相信耶稣，神应许他的名字要写在羔羊的生命册上，将来在新天新地中，神要亲自与他同在，这是人所期盼的最大福分（启二一3、27）。
三、先知对太监预言的实现
到了新约时代，在《使徒行传》中记载：「有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了」（徒八27）。埃提阿伯（Aithiops，和合本修订版译为埃赛俄比亚，以前通译为衣索比亚）位于非洲东部，当时有许多散居异地的犹太侨胞，因通商而与外邦人接触，并散播犹太教。这位有大权的「太监」上耶路撒冷去礼拜，显示他是外邦人，但却信奉犹太教。「太监」作为被阉割的男人，按旧约律法的规定，他不可以入耶和华的会，参与公开的崇拜活动，但他上耶路撒冷去礼拜，可见是进入圣殿的外邦人院。
在《使徒行传》中记载外邦人信主，是为了要叙述「福音传遍天下」的预言能够应验（徒一8）。这件工作有神的同工，所以，有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。腓利就起身去了，不料，遇见埃提阿伯的太监，他在车上坐着，念先知以赛亚的书。他所念的那段经文，说：「他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。」腓利就跑到太监那里，问他说：「你所念的，你明白吗？」他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是请腓利上车，与他同坐。腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣，说明《以赛亚书》中的受苦仆人是指耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？」腓利说：「你若是一心相信，就可以。」他回答说：「我信耶稣基督是神的儿子。」于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路（徒八26-39）。
由于福音传给外邦人，使太监在崇拜上的规范得到改变。在相信耶稣以前，「太监」是外邦人，只能待在外邦人院，无法完全的参与圣殿的礼仪与崇拜。在相信耶稣以后，藉由耶稣宝血的救赎，「太监」成为神的儿女，是神家中的人（加三26-29）。「太监」不但能进入圣殿的内院，更能进入圣所与至圣所中。因为耶稣的受死，已经使圣殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51）。所以经上记着：「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。藉由耶稣的受死，「太监」能够进入至圣所的施恩宝座前。所以《以赛亚书》中的先知预言说：我必使「太监」在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。这预言已经实现了。
结语
原本「太监」是不能进入神的会中，不能参与公开的敬拜活动。但藉着相信耶稣基督，神的恩典临到「太监」身上，使他成为神的儿女，可以继承天国的产业（罗八14-17）。没有后代子孙的「太监」，他的名必不被遗忘，要永远蒙神记念。信靠神的「太监」，他一生一世必有恩惠慈爱随着，他且要住在神的殿中，直到永远（诗二三6）。这福乐是比后代子孙所能给的更大。