Autumn Rain 
引言
有些朋友对“真”字非常敏感，会如此发问：“你们称为真耶稣教会，你们传的是不是真理的道？你们的祷告和别的教会不一样，是不是受圣灵？圣灵是不是安静地在一切基督徒的心里？领受圣灵那么重要吗？”
保罗写信给以弗所教会时，信上说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（以弗所书一章13节）
一、什么是真理的道？
在上段经文中，保罗将真理的道与得救的福音画一个“等号”。这就是说，惟有能叫人得福的福音，才是纯正的原始福音，而堪称为真理的道；反之，若是不能叫人得救，那便是被更改过的假福音，叫人灭亡的谬妄的道了。
“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书一章6-8节）。为了分辨什么是纯正的原始福音，什么是被更改过的假福音，简単说明如下：所谓“基督之恩”（6节上句），就是基督的救赎之恩，即因信称义之恩（加拉太书二章16节）；“别的福音”（6节下句），便是假师傅所传的假福音，即教训人因行律法称义的谬论（加拉太书三章1-3节，五章1节）。
值得留意的是，惟有使徒所传的，才是纯正的原始福音。反之，任何人（包括从天上来的使者）所传的，若与使徒所传的不同，那便是被更改过的假福音；而更改福音的人，应当被咒诅。
使徒行传的福音之所以具有这种绝对性的权威，乃因他们所传的福音都来自耶稣基督的启示（加拉太书一章11-12节；路加福音二四章45节），并且有圣灵的教导（约翰福音十六章13节；哥林多前书二章10-1节；约翰壹书二章27节），而堪称为“纯正话语的规模”之缘故（提摩太后书一章13节）。正因如此，他们才敢确定，他们能“把各人在基督里完完全全的引到神面前”（歌罗西书一章25、28节），叫他们“因这福音得救”（哥林多前书十五章2节）。反过来说，一切更改福音的人，因为与“真理的道”背道而驰，结果是叫人做“地狱之子”（马太福音二三章13、15节），当然要被咒诅了。
二、受圣灵一定要说方言
“也信了基件，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”（以弗所书一章13节下半段）。经文末句说“就受了所应许的圣灵为印记”，可见受圣灵是既成的少实，也是信了基督的必然结果。问题的关键是，当今各教派的基督徒，真的都已经“受了所应许的圣灵为印记”了吗？什么叫受圣灵呢？有些牧师说：“圣灵在一切基督徒的心里，静静地没人知道。”真的是这样吗？
圣经说，彼得在哥尼流的家里还在说话的时候，圣灵便降在一切听道的人身上。之所以发现圣灵浇灌在他们身上，乃“因听见他们说方言”。于是彼得说，这些人受了圣灵，“与我们一样”（徒徒行传十章22-24节、44-47节）。彼得上了耶路撒冷，向众弟兄见证这件事的时候，又说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样”（使徒行传十一章1-4节、15节）。所谓“与我们一样”，或“正像当初降在我们身上一样”，就是“说方言”这件事；“当初……一样”，即与五旬节圣灵降临的实况一样。
所谓“说方言”，吕振中根据圣经原文译为“卷舌头说话”，乃指领受圣灵的人用舌头说方言，用舌音与神灵交，如保罗信中所云：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听岀来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘”（哥林多前书十四章2节）。
上列的经文告诉我们说：使徒和众门徒鉴定某人有没有受圣灵的依据是，是否与他们的经历一样会“说方言”？如果不会“说方言”，与他们受圣灵的情形不一样，便认为他还没有受圣灵了。当今各教派的基督徒多数没有受圣灵，因为都不会“说方言”。为什么信了基督，竟然没有领受神“所应许的圣灵为印记”呢？惟一的原因是，他们所听见的并不是“真理的道”、“得救的福音”，而是已经被更改过的假福音；如果不是这样，他们怎么不能领受神所应许的圣灵呢？
三、圣灵是得基业的凭据
“这圣灵是我们得基业的凭据……”（以弗所书一章14节）。”基业”一词，原文的意思是遗产、所分得的产业。此处所说的“基业”，乃是神所应许，为我们存留在天上的产业。
我们之所以能继承那基业，乃因我们是神的儿女，也是神的后嗣；我们之所以能肯定我们是神的儿女，乃因圣灵与我们的心（原文是灵）同证，我们确实是神的儿女（罗马书八章15-17节；加拉太书四章6-7节）。这就是说，圣灵不仅是做神儿女的印证，同时也是继承天国基业的凭据，非常宝贵。既然如此，一般教派的基督徒如果没有受圣灵，怎能称为神的儿女？怎能继承天国的基业呢？
四、得救的福音
使徒彼得在五旬节，对犹太人说道：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”亲爱的朋友！您听过合乎圣经真理的道吗？你有受圣灵的经验吗？请到真耶稣教会来査考得救的福音。