Autumn Rain 
一、生态道德
1.保护土壤的肥力：安息年和禧年（利二十五1-22）是一种轮耕的制度
2.爱护野生的生物：不可连母鸟带雏鸟一起抓去（申二十二6-7）
3.珍惜林木：不可滥伐树木（申二十19-20；利十九23-25）
4.不可进食受污染的生物：（利十一9-12；申十四9-10）教训我们不可以吃水中「无翅无鳞」的，意指不可吃那些贝类的生物
二、绿色运动
1.绿色运动应以神对宇宙万物的主权为依归
在生态体系之内，神操有莫大的主权，而祂乃是按人类对自然界的尊重程度而降下福气和灾祸（申二十八37-46，三十二7-25）
2.绿色运动不能脱离人生活的实际需要
神教训以色列人保护林木（申二十19﹑20，二十三24﹑25）﹑爱护野生生物（申二十二6﹑7）﹑保持土壤肥力（利二十五1-7）等，不外乎是照顾以色列民免于匮乏和生态灭绝之祸。
三、生态道德价值
1.约书亚的生态道德观
约书亚对生态系统的观念与摩西相似，都认为大地是神所厚赐。摩西不断强调「你若听从…」（申三十9﹑10）；约书亚说：「这律法书（当然是包括了摩西所订定的生态律例！）不可离开你的口，…」（书一8），诚然，约书亚认定「我赐给你们地土，…」（书二十四13）。
2.膜拜偶像的生态意义
膜拜偶像固然可以反映以色列人追求属世享乐的心态，而受膜拜的偶像类别也可以反映以色列人对生态系统的管理概况。在旷野的时候，以色列人以膜拜金铸的牛犊为主，这反映了以色列人当时以色列人是以游牧为经济的主要动力；在迦南的时候，以色列人转而膜拜巴力﹑亚舍拉和亚斯他录，这些都是农业的偶像，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，…」（撒上十五22）
四、重拾破落的大地
1.感怀大地的古今对比
以色列人被掳流亡外国，过的是物质丰足﹑然而精神破碎的「灵欲分裂生活」。照理不必寄望重归故土，然而，以色列人渴想重建耶路撒冷城，本着的不外是那一份故国情怀，还有那一份对迦南「应许之地」的寻根思想。
2.赎罪日和住棚节的生态意义
以斯拉和尼希米当然也明白：重修耶路撒冷不单是一项土木工程，它其实是一项艰巨的心灵重建计划。「见过旧殿的老年人，…」（拉三12﹑13）；「以色民聚集禁食，…」（尼九1﹑2）；然而，重拾故土，「不是倚靠势力，…」（亚四6）。
「住棚节」原意是庆祝大地的丰富收成，因此，尼希米吩咐众民「上山将橄榄树﹑…」（尼八13-18)。如今重归故土，以色列人除了大力推动灵性复兴运动外，毋忘把大地的丰沃献在祭坛，这象征了他们要与大地重修友好关系。难怪以色列人在住棚节大大喜乐，因为自从「嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行！」（尼八17），他们与大地割裂已有好几百年历史了！
七月二十四日是「赎罪日」，以色列民除了立约重新遵守列祖所留传的诫命外（尼九32-38），还订下向神奉献的章则：「每年将我们地上初熟的土产﹑…」（尼十35-37）
五、对生态重建的期待
(一)末世景像
旧约对末世的征兆的描述离不开宗教的堕落﹑道德的沦丧﹑社会的阴暗和罪恶，以及生态系统的反常活动等，有关生态上的景像有：
1.大城市荒凉一片（赛十三9﹑10，十四3-32，二十七1-12）
2.河流干涸或泛滥（赛十三19-22，十四31，十九5-10，四十二15）
3.农业歉收和大地饥荒（赛十五6-8，十六9-10）
4.瘟疫和疾病蔓行（结五11-13，结六11﹑12，七14-16）
5.林木受到毁坏（耶四十六23；结二十45-47）
(二)神的子民任重道远
了解生态紊乱的肇因，及造物主对人类的惩处，在认识今日的环保局势上固然十分重要，但从另一个角度思考，环保应从实际的行动，好去改变现实世界的困扰，究竟先知书教导我们如何去面对今日的环保潮流呢？
1.为世局担忧哀哭。耶利米先知看到世局的迷离失丧，禁不住为神的子民哀哭祷告（耶十五17﹑18；哀三19-25)
2.不作绿运的逃兵，不与物欲的世界妥协。神对世上的一草一木均有所关爱（拿四10﹑11），何况尼尼微城（喻世界）的众多人口和牲畜呢？
3.重建可以持续的道德伦理。圣经上的道德伦理核心，概括而言，就是指「神与人类的和好」。这种和好不单包括了「人与自然界和好」，更进一步，是指「人与那创造自然界的神和好」，而且不单是从个人的修练或追求可以达致，还需藉着神的启示和救赎才可以得到完全。新的生态道德核心，不单是指「尊重自然」和「联合自然」，更包括了对人心的改革，即要追求那绝对的公义﹑圣洁﹑仁爱﹑和平，亦即「永续的道德」观念。