Autumn Rain 
引言
希伯来收生婆为了拯救婴儿而欺骗法老（出一15—19）；喇合在耶利哥说谎，以保存犹太探子的性命（书二）。
伦理问题为当前信徒信仰的重要课题，为了使信徒在信仰上增加思考力，拟有系列的探讨基督教的伦理观念，本次开埸白先以「不同的观点有不同的诠释」为起点。一般在伦理学上对圣经的诠释有六个系统。
一、说谎不对也不错：没有律法
非律论宣称为救人而说谎是不对也不错。这观点认为可供判断对错的客观道德原则，根本不存在。人应在主观、个人或实际效用的基础上作出决定。此论点注重个人责任，不能以神是道德的源头为藉，而逃避为自己的行为负责（参看可二27），说明伦理的责任是对人，而不是对律法。
二、说谎一般来说是错的：没有普世性的律法
一般论宣称，说谎一般来说是错的。作为一条规则，说谎是错的，但在个别的情况上，这条一般性的规则是可以违反的。道德律既非普世性的，某个谎言的对错，便得由结果来判断了。若能达致好的结果，更为有用，或能给最多人带来帮助，谎言便是对了。大多数一般论者都相信为拯救性命而说谎是对的，因为那必须的手段因这目标而变成正当。只是在原则上，说谎仍是错的。但是凭善意所作的，不一定就是善事（参看箴十四12），除非其行为本身也是善的（参看罗六1）。
三、说谎有时是对的：只有一条普世性的律法
处境论宣称只有一条绝对的道德律，而这条道德律并非「不可说谎」。爱才是唯一的绝对，而说谎可能是爱人的行为。事实上，以谎言来拯救性命是爱的表现。故此，说谎有时是对的。为了爱的绿故，其他所有的规例都可以，并应当违反。只有一件事物是绝对的，其他一切都是相对的。因此，处境论者相信为救人而说谎，在道德上是正当的。注重爱和人的价值（参看约十三35）。
四、说谎永远是错的：多条互不抵触的律法
无条件绝对论认为有多条绝对的道德律，并没有一条是可以违反的。真实是其中的一条（参看诗五5、6）。故此，纵然说实话会令他人丧命，我们还是应当实话实说。真实是绝对的，而绝对的规范是不可以违反的。所以，说实话绝对不能有例外（参看来六18）。结果无论有多好，都不能成为违反规例的理由。此论点可以但以理及以斯帖之境遇来说明坚信神的维护真理（但三17、18；帖四16）。
五、说谎是情有可原：多条有抵触的律法
有抵触绝对论，承认这是个罪恶的世界，绝对的道德律因而会互相抵触。在这种情况下，我们的责任是两害取其轻。我们应当违反较轻的一条，然后寻求怜悯。例如说，为了拯救性命，我们应当说谎，然后为触犯神绝对的道德律而求赦免。道德上进退两难的情况有时是无可避免的，但我们不能因而免罪。神不能因我们一时的困难，便改变祂绝对的道德规范。评论者认为，道德冲突不但不一定是由自己过往的罪所带来，有时候冲突的起因，反而是由于过往的义（参看路十三4；但一、三、六章）。
六、说谎有时是对的：有更高的律法
等级绝对论相信有多条道德的绝对规范，也承认它们有时会互相抵触。只是律法有高低轻重之分（太二十二38；二十三23），耶稣也论及罪各有各的惩罚（太五22）；地狱有不同程度的刑罚（太五22，罗二6，启二十12）和天国有不同程度的奖赏（林前三11、12）。当抵触不能避免时，例如耶弗他把女儿献为燔祭（士十一章），指出了许愿还愿（传五1—4）与不可杀害无辜的冲突。人的责任是要服从较高的律法。我们所无法避免的，神亦不会责怪我们。因为顺从较高法的责任凌驾于上，祂便豁免我们遵行较低律法的责任。很多等级绝对论者都相信怜悯无辜者的责任，比起说实话更为重要。故此他们确认，在这些情形下为拯救性命而说谎是对的。等级绝对论强调爱神重于爱人，怜悯重于诚实。
结语
上述六种论点，每一种论点均有其立论根据，但也有其缺点，可见圣经中有许多信仰伦理的解释，不是仅凭个人的智慧就可了解，或者自认自己的解释是正确。愿神赐给我们有谦卑受教之心，不要自以为义，以免作出错误的解释，而害他人跌倒。