Autumn Rain 
壹、主耶稣宣告「这是神悦纳人的禧年」
耶稣来到拿撒勒，……站起来要念圣经，……，他就打开，找到一处写着说：『主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。』（路四15—21）
主耶稣所诵读的这段经文，出自旧约以赛亚书61章1至3节。当中的『报告』并不是向神报告事情，而是『向世人宣告』的意思。主耶稣来到世上，目的就是向世人宣布神预定的救恩已经来临，现在就是神广开恩门的时候。时值公元两千年，全世界都在沉浸在千禧年的欢乐中，让我们重新省思这创世以来便已预备好的救恩。
贰、禧年的典故：利未记二十五章
『禧年』这名词出现在利未记二十五章，神晓谕摩西转告众百姓，土地经过六年的耕作，第七年要向神守安息（休耕），这第七年称为安息年。在七次安息年后的次年，也就是第五十年，称为禧年（10）、圣年（10）、羊角之年（9）。羊角之年是直接翻译的名词，原因是第49年七月十日赎罪日的时候，要用羊角吹号，向众百姓宣告隔年是禧年，是众百姓自由的日子。关于禧年，神有下列的规定：
(一)除城市的房屋之外，所有的不动产要归回原主
(二)穷乏卖身的雇工可以恢复自由
(三)第七年自出的土产要留给弱势团体，如仆婢、雇工、寄居者、走兽；
(四)第49与第50年虽然连续两年不能耕种，百姓却不必担心食物不足，因为凭着信心遵守的，普通的安息年也好，安息年加上禧年也好，神都会在第六年秋天赏赐三倍的收成，使他们可以吃到第九年收成的时候（22）
(五)财物的处理不可彼此亏负（诈欺、占便宜）。
土地交易，无论卖出或赎回，都是依据距离下次禧年总收成数来计算。到了禧年，卖方如果还没有赎回土地，土地无条件归还卖方。买方如果希望不吃亏，在购入土地的这段日子里，至少必须维持土地基本生产量，或者加紧生产增加盈余。如此看来，拥有土地并不能使富人压榨穷人，让子子孙孙坐享其成；而是富人暂时保管这块土地，至少维持其基本生产量，等到穷人有能力赎回，或是禧年土地无条件归还原主。这样的模式既不是租赁，也不是抵押，反倒象是一种责任的托付。
神的这些规定，似乎不符合一般人认知的情理，但是神一再指出三个理由，要当时的以色列百姓遵守：
(一)神订的时间到了：50年一次
(二)祂先爱百姓，也要求百姓彼此相爱：祂带领百姓出埃及，作以色列的神，祂这样的爱百姓，所以百姓要彼此相爱，借贷不可贪图利息，也不可彼此亏负
(三)祂拥有权柄：只要敬畏神（17、18、43、55），如果百姓遵守这些规定，神会赐福让他们在迦南地安然居住。
当然笔者并无法从现有的圣经纪录去断定百姓是否遵守这些规定，以及究竟遵守了多少年等等的资料，但是我们确定的是后来百姓堕落，以至于落入外族的手中饱受欺凌，神兴起士师保护他们，然后是王国兴衰史，然后以色列人被掳到外邦，静静地等待那位预言的拯救者出现。
参、禧年指向主耶稣的救赎
在主耶稣所颂读的这段预言中，表明祂的身分、工作及祂降生的目的。
(一)身分是神差遣的救主：旧约时代在按立君王或祭司的时候，必须调制香膏，浇灌在被指定的人头上，旧约圣经常使用『耶和华的受膏者』来形容君王，其实受膏者不只是君王，还有祭司（出40：15）。受膏者表示神认定的身分（君王或祭司），神的差遣（亚4：14，现代中文译本），神的祝福（撒下22：51）。约翰福音3章16节提到神爱世人，将独生子赏赐给世人，这个受膏的独生子就是兼具君王与祭司身分，奉天父差遣，为除罪而降生的基督。
(二)工作是对穷人传福音：穷人，让我们容易联想到贫病无依的弱势族群，在生活的重大压力下，他们特别需要福音，而主耶稣也格外怜悯他们，往往赐给他们出乎意料的平安（路7章，寡妇之子复活；可10章，耶利哥的瞎子…等等），让他们体会到神不轻看任何人，神的恩典要临到每个人。主耶稣在登山宝训中提到『虚心的人有福了，因为天国是他们的』（太5章3节），这里的『虚心』指的不是『谦卑』，而是『自知灵性缺乏』的意思（现代中文译本）。尽管灵性缺乏，但是知道福音的宝贵而努力追求的人，他们终将得到这福音，也要得到这福音所应许的福气。所以穷人不只是没有钱的人，还包括灵性贫穷的人，也就是全体世人。
(三)目的是让世人得到释放与自由：在约翰福音8章提到一个淫妇，被众人捉拿到主的面前，为要试探主耶稣对犯罪的反应。当众人逼问时，主邀请当中从未犯过罪的人优先拿石头打这个女人，随即蹲在地下划字。最后众人默默离去，只剩下这个女人还站在当地。主耶稣告诉她不要再犯罪，主耶稣不定她的罪。约翰福音3章17节说，祂降生不是要定世人的罪，指出世人不对之处，刑罚世人，而是要世人因祂得救，从罪恶的綑绑中释放出来。让人不再被魔鬼迷惑心眼，可以看见神的救恩，得到真正的自由。
肆、神的后裔
(一)亚伯拉罕的后裔：在创世记十五至二十一章，记载亚伯拉罕被神称义，得到子孙，以及与神立约的割礼。犹太人以割礼为荣，一直认为割礼是神与他们约定的事情，是这个民族独享的荣耀。甚至到了新约时代，初期教会已经有各个种族的人受洗信主，部分犹太裔的信徒还是认为所有信徒必须先接受旧约的割礼，才可以成为基督徒，这当然是一种错误的想法。保罗为此曾多次写信导正信徒的观念，特别是罗马书第四章有详细的说明：亚伯拉罕所受的割礼，是神称他为义之后，作为立约的证据，称义在先，割礼在后；未受割礼的时候被神称义，所以亚伯拉罕是未受割礼的非犹太裔信徒信心的榜样；但是亚伯拉罕所受的割礼是犹太裔信徒的标记，所以犹太裔信徒应该重视亚伯拉罕那样的信心与行止，而不是割礼本身。笔者在此作一番简单的摘要：
1.亚伯拉罕信神，耶和华以此为他的义（创十五6）
2.神应许亚伯拉罕，自己所生的才是后嗣（创十五4），但此时撒拉已经年老无法生育
3.亚伯拉罕从人的眼光去看神的应许，与女仆生以实玛利（创十六）
4.神应许从撒拉生以撒（创十七）；九十岁的撒拉怀孕生子（创二十一）
5.制定割礼（创十七9）；是神与犹太人的约定（创十七13）
6.割礼是亚伯拉罕因信称义的印证（罗四11）
7.亚伯拉罕是非犹太裔信徒信心之父，也是犹太裔信徒信心之父（罗四11—12）
(二)亚伯拉罕应许的后裔：在创世记十二章7节，神应许地上的万族要因为亚伯拉罕蒙福，这万族自然包括中国人。我们中国历史上并没有亚伯拉罕，中国文化也没有摩西律法。儒家思想与佛教文化，形成我们道德规范的主流，儒家思想与佛教文化就是我们的『律法』。保罗举以撒与以实玛利为例，规劝当时的信徒明白，应当藉着相信应许的基督而得救，而不是藉着实行律法得救（加四）。两人都有亚伯拉罕的血统，但是从身体如同以死的撒拉所生的以撒，才是神应许亚伯拉罕的后裔，应许才是恩典的核心。
(三)与基督同作神的后裔：我们中国人在血统上与亚伯拉罕无关，但是我们做亚伯拉罕做的事情，就可以称为亚伯拉罕信心的后裔。亚伯拉罕做了两件重要的事：一是信神（创十五），二是爱心接待客旅（创十八）。就信神来说，亚伯拉罕信神是相信神的应许，相信神要带领他，相信神要赐给他后裔；我们信神，是相信基督，因为相信基督而被神称为义人，不是藉着摩西律法称义，也不是藉着四书五经或闭门苦修称义，而是受洗归入基督的死，与基督同埋葬同复活，以基督为榜样，在神面前没有罪才是义人；就爱心接待客旅来说，主受难前的新命令是彼此相爱（约十三34），圣经勉励我们爱别人的时候要常常以为不够，好像要极力弥补亏欠别人的损失那样子去爱别人（罗十三8）。神应许亚伯拉罕地上的万族要因他得福，我们做亚伯拉罕做的事，就要得到亚伯拉罕那样的福气。
信主的人彼此称为弟兄姊妹，年龄虽有差异，彼此却如同兄弟姊妹一般相爱。罗马书8章29节提到『天父的长子』，长子就是弟弟妹妹的大哥，天父的长子就是主耶稣，神预先立下主耶稣的榜样，叫我们这些弟弟妹妹们可以学习。这位大哥很有怜悯的心肠，尽管生命如同压伤的芦苇般软弱，祂却不将它折断；祂安慰我们把重担交给祂，在祂那里可以享受安息；天父的子女，祂每个都重视，一个都不丢弃（约六37）；更重要的是祂慈悲忠信，为我们祈求天父的怒气不要发作（来二17）。有些大哥以看到弟弟妹妹被父母责罚为乐，有些大哥为弟弟妹妹说好话，挡住父母的鞭子（来五8），基督就是这样子的大哥。
(四)罪必不能作我们的主：很多人小时候很喜欢把浴巾绑在背后，在家里跳来跳去自称小飞侠，或者把毛巾盖在头上扮作古代的新娘子，或者一边看儿童节目一边跟着玩偶跳舞，长大以后当然不会再这样。罗马书六章提到，藉着受洗归入基督的死，与基督一起埋葬，也必定要与基督一起复活。旧我对着旧的规范是死的，罪藉着旧的规范而来的引诱不能再支配我，我对于这些引诱没有反应，如同现在的我不会跟着电视玩偶跳舞一样；新我因着基督得到新生命，对基督而言是活着的，对于基督的感动有反应（罗六11）。
(五)真理要叫人得到自由：在罗马书第七章提到两男一女的比喻。当世人属于律法的时候，犹如女人嫁给其中一个男人，是不能背弃的；另外一个男人指基督，撇开离婚不谈，要结束原有婚姻关系的方法就是死亡，律法不死，那么只有女人死。女人死了之后，婚姻关系结束，如同人脱离律法；但是女人死而复活，藉着基督复活，生命与基督连结，从此属于基督，对着基督是活的。每个民族都有自己的律法，这些律法规范组成份子的行为标准，就律法本身而言并不是坏的。以色列人的历史，代表全人类证明人不能藉着实行律法得救，因为律法的规定虽然是好的，但是人没有足够的信心去实践，反而产生各种钻漏洞的心态，立意良善的律法反而挑动人心去违背律法，人往往落在良心愿意惰性却不愿意实行的痛苦之中，使人灵命存活的律法成为绊倒人的律法（罗七7—11）。对于信徒而言，尽心爱神与爱人如己就是律法与先知道理的总纲（太二十二40），基督用自己的血成全神对人圣洁的要求，基督就是律法的总结（罗十4）。对于许多还不认识耶稣的人而言，笔者认为重点是『不认识』，而不是他们的言行举止比我们信徒差。人还没有归入基督的死获得重生之前，不能被神称为义，『义』是一种身分，表明神的接纳。
(六)圣灵证实得救的盼望：基督原本是独生子，只有祂一个是神的儿子（约三16）；但祂的死洗净人的罪，成为人类得救的根源。基督虽然升天，但是圣灵却证明神的同在与恩典，证明我们与基督同作神的后嗣（罗八16—17）。人的后嗣继承土地钱财，神的后嗣却继承永生的福气与盼望。
伍、亘古的奥秘如今显明，神悦纳人的禧年就是现在
回想当初主耶稣为门徒洗脚，彼得拒绝主，认为老师不应该帮学生洗脚（约十三）。主耶稣回答他：『我若不洗你，你就与我无分了』，这洗脚礼表明主耶稣爱人到底与完全饶恕的心。主耶稣洗人的脚，人若拒绝，人就与主无分；主耶稣如果没有完全饶恕人完全爱人，没有自天上的宝座降生谦卑服事人，没有立志为人类钉死在十字架上，人又如何与主有份呢？
保罗见证这亘古的奥秘如今显明出来（罗十六26），当晚雨圣灵降临，一切罪恶渐渐令人匪夷所思的时候，这时代如同最深的黑夜，我们就知道白昼将近。现在就应当接受主耶稣的救恩，不要拒绝。
1.神订的时间到了：天国近了，人人都应当悔改（太四17）
2.祂要我们彼此相爱：因为祂先爱我们（约十五12）
3.祂拥有权柄：除罪、赦罪，都在祂的手中（太九6）