Autumn Rain 
第一节 物质世界
物质世界：唯物论主张宇宙万物由物质构成．没有甚么宇宙的主宰．灵界的存在。下列是主要的论说
一、古唯物论
公元第五、六世纪。希腊的几位哲学家，主张世界纯然由某种物质构成，或说是火，或说是水，或说是气，或说是原子。世界上任何物体，都是由无数同样的原子凑合而成。这些原于数量的多寡、形式，和排列的次序的不同，就形成各种不同形式的物体。主要的内容如下：
1．物体的原子，为万物的本源，无论其种类有智识或无智识，皆为原子凑合的现象。
2．唯物论不承认灵之存在，在有万物之先，并没有宇宙的主宰，唯有物质而已。
3．物质的原子为万有之源，而且不论质与灵，所有的物类，莫非物质变化的现象。
4．盖万有一切有动舆静二方面，一在动力，一在物质，如果能得其动之元点（起点），万有自然生成，何必要有创造万物的主宰呢?
5．只有物质现象是真实．一切思想认识，所谓心灵，或精神作用，都是特殊的物质现象
以外无其它感觉或思惟，也是精微的物质作用。
6．所谓心的灵魂，是由最精微，最轻妙如火气的微分子－原子－所成立。
以上的各种论说，纯然是一种的臆说，没有科学的证据。
二、机械唯物论
第十七、八世记，欧洲盛行机械唯物论，把一切生物，甚至人类，当作一部机械看待，以为世界上只有物质，没有别的；一切现象，只是机械式转移位置的运动。人的认识，只有感觉而已。理性根本是没有的，人的行动，只是受到刺激后的反应；人的生活，也只有一连串的刺激和反应；换句话说：“人“是根本没有的，有的只是一堆物质而已．这机械的唯物论，明明和人生的常识，科举的结论，抵触得太过分。所以十九世纪的新唯物论，也把机械的唯物论加以鄙弃、排斥。但是欧美和我国许多人的思想，还是滞留在这陈腐的阶段。
三、新唯物论
第十九世纪欧洲的马克斯，创立了新唯物论。新唯物论与机械唯物论，有根本的差别。大有改进之处，如：
1．新唯物谕把机械唯物论所认为物质的“物理学的物质”即一般人所懂悟的物质，有延长性、可分性、重量、被动的物质，大大地放宽了范围竟把心理及生理方面的种种能力，都放进这“物质”概念中。
2．新唯物论，更进而承认人类的理性，与客观的真理；反对机械唯物论，把意识活动（思想）解释作纯粹是理化的生理过程。
3．新唯物论，承认意识“反映”客观真理。承认在客观事物引起了我们的感觉之后，必须经过理性的一番改造或制作的工夫，才产生那“反映”客观事物的概念或观念。
4．换句话说，新唯物论，承认我们人类的精神生活，承认这精神生活，是和物质生活（理化的生理的生活），有根本的区别；以上这几点，和机械唯物论，不啻有天渊之别。可是新唯物论，究竟仍旧是唯物论，它固执着一般唯物论的成见，死认物质为主，思想为属，物质决定思想，物质为宇宙万物一切现象的根源。它并不否认意识的存在和思想的特性；可是它怕承认物质以外的特殊思想实体——精神．它只肯承认“有思想的物质”。这样。新唯物论和任何陈旧的唯物论一般，把自我忘掉了，至少把自我的人格减掉了，把这世界上每个人最现实，最宝贵的精神价值取消了。也把物质的来源，世界宇宙的创造者，主宰者，独一真神否认了，排斥了。
四、庸俗的唯物主义
许多庸俗的头脑，可说是唯物主义者，他们只寻求肉体的快乐，物质的享受；他们或被物质生活所压迫，终日忙碌着口福之果；或是贪得无娶。只想发财；或纵情恣欲，只图享乐．他们真是只认识物质，不认识别的，毫无高尚的志气，奋斗的精神；他们只想牺牲大众的利益，来增自己的财富或享乐。这样他们使自己成了物质的奴仆，如俗语所说：鸟为食亡，人为财死。这是因为他们只知道有物质，不知道宇宙间有一位造物主的缘故，这种人就是一种庸俗的唯物主义者。
第二节 灵的世界
一、宇宙万物是神创造的
1．由神的灵造的
a.神的灵运行在水面上，创造万物（创一1）。
b.藉着他的灵，他们便受造（诗一百零四30）。
c.藉着她的灵，使天有装饰（伯廿六13）。
d.神的灵造我，全能者的气，使我得生（伯三4；卅二8）。
2．由神的道造的
a.道就是神，万物是藉着他（道）造的（约一2，3）。
b.他立高天，我（智慧．即道）在那里为工程师（箴八27、30）。
c.诸世界是藉着神的话造成的（来十一3）
d.诸天藉耶和华的命而造（诗卅三6、9）。
e.在末世藉着他（道）创造诸世界（来一2）。
二、关于创造的记载
1．十诚中论耶和华创造天地万物（出二十11）。
2．神对乔布说：我立大地时你在那裹?（伯卅八4－11）。
3．箴言中论神的创造（箴八22－29）。
4．以赛亚书中论神的创造(赛四十12、22、28；四十四24；四十五7、18；五十一13)。
5．启示录中论神的创造（启四11）。．
三、神为万物的根源
1．创造万物之先，神已存在（约一1；诗九十2；箴八22）。
2．世界过去的时间是有限的（可十三19；约十七5；弗一4）。
3．万物的起源在于神（约一3；西一16－17；林前八6；弗三9）。
四、神创造宇宙的目的
1．在乎他自己（罗十一36；西一16；林前十五28）。
2．在乎自己的旨意和喜悦（弗一5、9；启四11）。
3．在乎自己的荣耀（赛四十三7；六十21；六十一3；路二14）。
4．在乎表现他的能力、智慧、与圣名（诗一百四十三11；结卅六21－22；罗九17；诗一百卅六5；一百四十七5）。