Autumn Rain 
引言
耶和华晓喻摩西说：「你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的可以逃到那里。……倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，无论甚么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。」（民数记卅五9～28）
逃城的设立是一种很独特的制度，除了以色列国之外，我们尚未在其它的国家、民族中，见过这么人性化的条例。比较耶和华的律法和古巴比伦国的汉摩拉比法典，它们在立法的基本精神上都是一样，绝对尊重生命，不仅是人的生命，甚至包括动植物的生命也都给予尊重。因此，原则上是以爱为出发点。但对法的精神，则采「以眼还眼，以牙还牙」之以暴制暴的方式，使人命得到最严肃的保障。
所以在神的国度，存在着死刑的判决，以促成不可杀人的积极意义，这一点却被视人权至上的民主思想所否认和模糊了，这是非常严重的错误，似是重人权，却大反其策，这是口称「重视生命，尊重人权」的先进人士，值得深思的地方。自古以来，意外事件的发生是难以防范的，对于不幸事件的发生而有损人命，既不能无理地判其死刑，又不能规避其伤人致命的刑责，以致于是是非非难以定夺。不过那么严苛的摩西律法，对于意外事件、无心之过，以致伤害人命一事，自有其公正处理的一套，显示了律法条文的周延和价值。
在以色列民进入迦南之前，耶和华即以其超然的智能，吩咐祂的仆人摩西为选民制定一套逃城的制度，并订定其严谨的执行条例，不仅设定意外事件发生后的处理原则，以平息同胞之间的世代仇恨，也使无心伤人的过失，得到应受的惩处，用以显示律法的周延性和公平性，这是逃城的功能。不过万万没有料到的是，耶和华竟再一次把基督的救赎隐藏在逃城的真理中，而逃城也就成了基督预表，同样也是直到基督成全了救恩，才把这隐藏的真理表明出来。从逃城的设置和惩处条例，我们可以更进一步透视这位全能、独一的耶和华真神，其智能和权能是何等高超。
一、基督的预表
耶和华晓谕摩西，在选民进入迦南之后，得为他们设立六座逃城，以作为无心却致人丧命的人避难的地方，并且详细说明避难的条文（参：民数记卅五9～28）。这个条例，及至约书亚带领神的百姓攻占应许之地后，即依摩西的交代，在约但河的东、西两大地区，从北到南，分别设置了六座逃城（参：约书亚记廿章）。尤其要注意的是，逃城不仅是以色列民的避难之所，也是基督救赎的表明，是隐藏基督拯救罪人脱离罪恶刑罚的真理，从六个城名的意思，就可显示出来了：
二、约旦河西之三城
依据摩西的吩咐，以及后来约书亚的执行，在约但河的西岸设立的逃城共有三城，这三座城分别是：
1.北部的基底斯
基底斯（kedesh），是在迦南地北部，在拿弗他利高地的逃城，又称拿弗他利基底斯，或加利利的基底斯（参：约书亚记廿7；士师记四6），其地距北方推罗城仅约20公里。
基底斯的原意是「圣，Holy」，也就是至圣的、神圣的、圣洁的意思。它表明基督的本性，因为祂是至圣、神圣、圣洁的神（参：约翰福音八46；希伯来书四15，七26）。基督既是至圣、圣洁的主，祂召我们本就不要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁的（帖撒罗尼迦前书四7），使我们拥有祂圣洁的本性。
2.二、中部的示剑
示剑（Schechem），是在迦南地中部，介于基利心山和以巴路山之间，地属高地平原，是以法莲山中之一城邑，另名那不勒斯（Nablus），南距耶路撒冷首都约30余公里，是约瑟埋葬之处。示剑的原意是「肩、肩负，Shoulder」，也就是承受重担的意思。它表明耶稣基督极大的救赎，承受了我们所无法承担的罪债，不但如此，并且担当了我们肉体和心灵上一切的忧患，背负了人世间所有的痛苦（参：以赛亚书五十三4；希伯来书九28；彼得前书二24），这是何等可贵的恩典。
3.三、南部的希伯仑
希伯仑（Hebron），是自古以来迦南地南部的重要大城，距耶路撒冷不到20公里之处。也是为大家所熟悉的历史名城，因为以色列的先祖亚伯拉罕曾经来此居住，有他在这里所植的树。
希伯仑的原意是「同盟、联合、友谊、同伴，Confederation、Friendship」的意思。也就是说，祂借着宝血的救赎，与我们结盟，所以因着祂向我们的宣告，我们才得以与祂联合成为一体，并建立最亲密的友谊，在主里成为一（参：约翰福音十七20～21；哥林多前书六17；加拉太书三27～28）。
以上是在约但河西的三座逃城，以及它们所表明之基督的预表。
三、约但河东之三城
同样的，依据摩西的吩咐，以及后来新领袖约书亚的进入迦南并且遵行，在约但河东部设立三座逃城。这三座城分别是：
1.北部的哥兰
哥兰（Goland），在东玛拿西支派境内，属巴珊地的城邑，分予革顺族之利未人为业，于加利利海东侧约17公里处，是高原地带的城市，巴珊高原也因哥兰，亦称为哥兰高地。
哥兰的原意之一是「他们的被掳，Their captivity」；另一意是「他们的喜乐Their rejoicing」。从原意中清楚表明了基督为了我们而被掳，如羊被牵到宰杀之地，为的是叫我们得以释放（参：以赛亚书五十三7；加拉太书五1），使蒙受恩典的人得享受圣灵中的喜乐（参：罗马书十四17，十五13；加拉太书五22）。
不过哥兰的原意还有一个是「环行，Circuit」。也就是环绕眷顾的意思。主时常用祂的恩典环绕着我们，四围安营搭救我们（参：约伯记一10；诗篇三3，卅四7），所以祂告诉门徒：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约翰福音十六33）
2.二、中部的拉末
拉末（Ramoth），此城在约但河东的中部，是以萨迦境内的一城，约书亚的时代称为耶末（参：约书亚记廿一29）。也是一高原性的城市。
拉末的原意是「高处、高举，High place」。当主耶稣进入圣城时，众人称祂为「高高在上的和散那」（参：马太福音廿一8～10）。我们知道，主耶稣是至高者，祂是万王之王，作万有之首，而万有都必服在祂的脚下（参：以弗所书一22）。不但如此，祂为了我们而被高举，为了世人的罪孽而被钉十架，如同那高举的铜蛇，让世人的罪恶因仰望被举的祂而蒙赦免（约翰福音三14，十二32）。所以逃城拉末对所要表明的基督，有双重意义，既是被高举的基督，为众人所仰望，也是被钉于十架上受害的基督。
3.三、南部的比悉
最后一个逃城是比悉（Bezer），此城在约但河东的南部，接近亚扪族的边境。它原属流便支派，后来分给利未支派的米拉利族为永业。
比悉的原意是「矿石，Metal」，或「健强，Strong」。也就是坚固、有力的意思。保罗曾说明基督是旷野旅途中的灵磐石（参：哥林多前书十4），是我们的坚固台和有力的保障，在磨难的日子，靠着祂抵挡仇敌（参：以弗所书六10～17）。正如先知以赛亚对要来的弥赛亚所作的预言：
「看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：你的拯救者来到。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。人必称他们为『圣民』，为『耶和华的赎民』；你们也必称为『被眷顾、不撇弃的城』。」（以赛亚书六十二11、12）
主耶稣是我们生命的拯救者，更是基督徒生活上每日不可或缺的依靠，是我们的灵磐石、坚固台，教会必称为「被眷顾、不撇弃的城」。
综合以上六个逃城所隐含之真意，我们就可以明白，神在设立这些逃城之初，即将尔后要来的基督，以及祂要成全的救恩，很微妙地隐藏在其间，向世人预告耶稣基督是我们这些无知之罪人的避难所，正如利未人的那六座城，成了众人的逃城，直待这位大祭司去世，才得以释放，免除了末后的审判，脱离罪恶的纠缠和将来神的忿怒（参：帖撒罗尼迦前书一10），这是逃城的真理所显示的奥秘。
四、误杀人者的避难所
既然逃城预表基督保护罪人脱离罪恶的刑罚，那么整体来说，可以从逃城的设立，进一步洞窥耶稣基督救赎的本质：
1.世人犯罪无一能免
世人被拘束在罪恶的桎梏之中，这是何等的无奈和可悲，其实没有一人愿意为罪所辖制，也没有一人愿意承担因罪恶而付的死亡代价。然而，可悲的是，世人往往抱持着规避和不信的心态，不肯面对致命的罪恶。
使徒保罗对罪的体认甚深，他表白了从主启示而来的罪恶感，不仅突破了犹太人狭窄的传统罪恶观，也让全人类对于世人的罪，重新有了共同而清楚的认识和完整的概念，叫全世界得以面对罪恶而不逃避。所以他在致罗马人的书信中，说明了罪的由来，他说：
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪而来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；……然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在牠的权下。」（罗马书五12～14）
可知，从亚当之后，人类都有了罪，以致死便作了王，世人都在牠的权下，无一能免，如约翰所形容的：「全世界就都卧在恶者的手下。」（参：约翰壹书五19），死既是罪的代价，它又向世人宣示罪的存在，所以，世人只有陷在无力及无助之中，因着罪的辖制和侵噬而无法摆脱，唯有面对死亡的权势，如保罗的感叹：「我真是苦啊！」这是对于罪恶的无奈。既然罪的代价是这么可怕，罪的代价是死亡（肉体以及灵魂的死），注定了人一生的噩运，人生不过是虚空和幻影，人类正深陷于无限之绝境中。人的一生，除了为疾苦所困外，就只有坐以待毙一途，还有甚么希望及期待呢？一旦神的震怒、显祂公义审判的日子来到之时，祂还要照各人的行为报应各人（参：罗马书二5、6）。尽管如此，世人仍无意积极寻求永生之道，始终自以为聪明，汲汲营造自我欲望的满足，以至濒临绝望之境，对于死亡的权势，束手无策。
然而神的爱就在救恩上显明了，使徒保罗说：
「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马书五6～8）
这就是主耶稣的救恩，就是世界众人的盼望，因着基督的大怜悯，耶稣基督从死里复活重生了我们，世人才有活泼的盼望（参：彼得前书一3），因着祂所成全的救恩，扭转了世人生命的价值和意义。所以我们今天要再一次呼吁世人，对于人类的罪恶，绝对不可存着鸵鸟心态，一味逃避。世人不但要正视罪的权势及其产生的后果，而且更应积极消除罪恶的辖制，尽速避入属灵的逃城。职是之故，我们要免除从亚当而来的罪，以及抵挡各种罪恶的牵绊，而今而后，唯有借着从基督而来之大能，不断靠活水的泉源和圣灵的更新，叫我们因着基督的恩，得以称义成圣（参：约翰福音三5～9；提多书三5～7）。
再说保罗既体认到教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的真理，那么教会的功能，就不应该止于形式的崇拜和心灵的寄托之类的看法，尤应重视赦罪的宣告和不断宣告除罪得救之道，让世人及早明晓、承认自己的罪，让众人不再存有对罪逃避之心态，以免遭致沉沦。基督建设教会，原是向世人之罪的一个警示，使世人因为进入基督的恩典，能披戴基督，将那无心之罪，因着这属灵的逃城──教会，罪债得以消除，众人因以蒙赎，保全那无价的属灵生命；否则世人之罪终是无一能免而难逃一死的。
2.速到逃城得到保全
耶和华设立这些逃城，既是要保护无心杀人者的性命，以便和存心杀人者之刑罚有所区别，显示律法刑责的公平性。所以在订定逃城的条款中，一再申明适用的对象，务必为「误杀人者」（参：民数记卅五11、15、25）。
话说回来，神和人之间最终的关系建立在救赎上，祂对人类的计画就是「救赎」，正如前头一再表明的，自创世以来，救赎是祂计画重要的核心，所以逃城就成了神救赎计画的一项预告，而基督即是逃城的真体，这预表纵使旧约选民毫无所知，但借着基督的显现，已向新约的选民明确表明了。今天，如果没有基督为我们而死，成为世人的避难之所，众人无以逃避将来神的忿怒和追讨。保罗毫不掩饰逼迫教会的羞耻，他向教会表白：
「『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」（提摩太前书一15、16）
保罗特别强调，他逼迫教会、伤害基督徒，是因为「不信不明白的时候做的」（提摩太前书一13），而主耶稣的恩，显在他身上的是格外丰盛。他以自己的蒙恩，作了基督之救恩最佳之示范和诠释，同时也是向世人证明，像保罗这样一位逼迫教会的罪魁，尚且得蒙基督的宽容和赦免，何况一般的世人，既未抗拒真理至如此地步，主何尝不愿意给予恩典呢？旧时，耶和华用逃城作为无心致人命者的逃避之所，今日，基督所建设的真教会，就是我们的逃城，我们的避难所。世人绝无二法可作为罪债的规避，唯有藉助逃城的真体──基督的救恩，进入教会，才得以免除将来的祸患。「所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。……因为你们在基督耶稣里都成为一了。……照着应许承受产业的了。」（加拉太书三26～29）
3.分布全国便于逃避
耶和华晓谕摩西吩咐以色列民设立逃城时，说：「你们所分出来的城，要作六座逃城。在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。」（民数记卅五13、14）
依据逃城分布的位置看来，可以发现这六座城坐落的地点，在全国的地理上至为平均，无论是从东到西，或是从南到北，距离全国的任何一个地点，都在30～50公里之内，足供无心致人命者一至两天的逃程，极为方便。因此，在事发之际，可以迅速就近逃入，免于途中被寻仇者截杀，这才真正不违逃城设立的宗旨。尤其，当不幸事件发生时，众人还得抱持协助的心，帮助杀人者在慌张逃命过程中，可以顺利逃入城，所以在往逃城的路上，不但有清楚的路标，而且路况修护平坦，给人指明方向，使逃难者尽速入城得到保障。摩西吩咐以色列人：「会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中……」（参：民数记卅五25）
得救的道路不但清楚且要善于行走，是基督救赎的精神和原则，要知道这个精神和原则，不但不符苦修主义者的主张，连真理所受托的旧约选民，也难能体会其中之奥妙，直至基督亲自肉身降临，逃城的真体彰显，仍为当时以律法师自居的文士和法利赛人所费解。要知道，以肉身显现成全救恩妙策，绝非世人的智能和聪明所能理解的，犹如使徒保罗因着基督的异象，内心得到光照和启示，才认明了基督的奥秘以及旧约所隐含的计画。
主耶稣升天前向门徒说：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（马可福音十六16）。也向法利赛人尼哥底母说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三5）。保罗在致罗马人的信中说：
「难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」（罗马书三29～31）。
又告诉以弗所教会：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。」（以弗所书一13、14）
经由耶稣基督和使徒保罗的表白，得救的道路已不再类如旧约律法的繁琐和困扰，而是给予世人清楚而肯定的指示和明确的交代，这就是得救道路的真实与明确，凡进入这条属灵逃城的路，追求得救，其显而易行之方式，乃是本于信以至于信，凭着信入门，接受那道成肉身的耶稣基督，是创始成终，是阿拉法，是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能的独一真神；并且经水的洗和圣灵的重生，完成称义和成圣的目标，则必蒙救，而不再是凭借着人的智能和自我苦修的功夫了（参：哥林多前书一18～25；歌罗西书二18）。
4.不分种族均可躲入
在误杀人者当中，经允逃入六城者，依据摩西律法条款的规定中，并没有种族和身分之区分。
「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。」（民数记卅五15）
也可以这么说：逃城的救恩适用于任何逃入之人，无论是本族，或暂时来迦南的外人，甚至长久寄居的外族人，以色列人对于各族之逃民，均有保护之义务。当然，是针对非蓄意致人命者而言的。
比较基督的救赎，我们更能从逃城看出神救赎的普世化，其实，这种精神一直存在于旧约中，而且不断出现，只是旧约以还，选民始终处在蒙蔽之中，未了解神的本意。
从旧约拯救的神学中，可以肯定神的救赎并非以色列民的专利权，以经卷的探索，《约拿书》的神学思想就是一直绕着「延及外邦人的恩典」，并且自挪亚以来，旧约救赎的对象也不止于属肉的选民。
耶和华对他们的先祖亚伯拉罕所作的七大应许中，不是明明告诉他：「你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福。」（创世记十二2、3）。妓女喇合、摩押人路得，这些人未尝不是最好的宣告。
伟大的预言家以赛亚先知提到：
「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」（以赛亚书二2）
更因有哈巴谷先知突破性的宣告：「惟义人因信得生。」（哈巴谷书二4），成为保罗书信中「因信称义」之基要教理的依据。足见，外邦人的蒙恩，绝不是神计画外的创举，拒绝外邦民族，只能说是以色列历史的主观，却不是基督救恩的宏观，神的救赎是既定的，它是普及性的。
保罗在明白救恩的普及性之后，积极作了外邦（外国、外族）的使徒，在他的自述中说到：「……主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）」（加拉太书二7、8）。因此，身为蒙恩的我们才能领会这位外邦使徒的斗士，其奋战的精神由何而来，他说：
「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加拉太书三29）
这句话说得非常好，他将救赎的大恩，清清楚楚阐明在犹太人以及所有的外邦人眼前，让世人体认到耶和华救赎的计画是广及全人类的，而非局限于狭义之犹太思想以及强烈民族主义的框框之中。耶和华自古以来，从不抛弃世上各民族各民，犹太人不过是真理的受托者（罗马书三1），是真理的起源和执行者，同时他们也承受历史以来，律法条文所带来的苦难和重担，反倒是身为外邦的我们，直接进入基督的恩典，领受属灵逃城的救恩，全然脱离撒但的权势，这救赎的恩典，就成了罪恶刑罚的终结了。
5.离开逃城仇者必杀
虽说，无心杀人者一旦进入逃城，就有免于被追杀报复的特权，但也不是毫无约束，律法条文中给予明确的规定，这人的活动范围得受限制，只要他一离开所拘留的逃城范围，仇家将他杀死以报流血之仇，则被视为合法。因此，在逃城的条例中，特别作了以下申明：
「但误杀人的，无论甚么时候，若出了逃城的境外了，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。」（民数记卅五26～27）
所以逃城是误杀人者的唯一保障。纵然这事情的发生乃一无心之过，而误杀人者也可因此而免于一死，但从此则规定中可以体察出律法订定有其意义和目的，乃是要让肇事者有闭门思过的机会，毕竟人命关天，使人死于非命，事关重大，岂可等闲视之，尤其不允许这种意外一再发生。所以到了约书亚时代，在逃城的条约中规定：
「那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。」（约书亚记廿4）等于是让无心杀人者，重述其事情的经过并悔过疏忽之处，逃城的设立才显得有意义和价值。既然如此，那么误杀人者千万不可延误逃脱的时间，要尽快入城，至于进了逃城之后，也绝不可擅自离开，否则必有死亡伺候之，唯有等待大祭司的死，代其承担无知之罪，才可重回他所得为业之地（民数记卅五28）。
当然，在选民的实际生活中，误杀人者有所谓的会遭报血仇之人的追杀，但在基督的救赎恩典中，世人所犯的罪，必受审判无疑，凡耽搁多时而不入城，或轻率远离城，二者的生命终不得保，这是逃城留给我们真正的意义。
因此，耶稣基督既是我们的大祭司，祂是神为爱世人设立了避难所，祂也担当了世人的罪债，叫世人因着祂的死重得生命和自由，只有永在基督里的信徒，永远的救恩和永存的生命，才永保无虞。身为有罪的世人，若一味否认自我的罪而犹豫不决、拖延耽搁，甚或不能持守在基督的恩典中，再度陷入死亡的世界为罪恶所缠累（参：彼得后书二20），那灵命的避难所，也就是基督的恩典，与这人又有何干了呢？
我们要再一次提醒，离开罪恶的生活，珍惜逃城的救恩，领受从基督赐予的安息，是无上的恩典和福气。只待那从天而降的大祭司，救我们全然离开世上的苦楚，那么永居之城才是我们真正可以盼望的基业。
6.祭司去世即可返乡
最值得探究的是城中这些受惠者，虽一时拥有免责之恩，但毕竟他们带罪在身，何时才能免除留城的拘束之苦呢？这就是设置逃城的高度艺术了。因为这是一项「刑其无刑」的罚责，在行刑的过程中，达到「似是有罚却无罚，似是无罚却有罚」的最高境地，是刑法精神的最终依归。
何以说「似是有罚却无罚」呢？首先要认清摩西律法的本质，对于人身保障的条例，完全建立在「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打」的基本精神上（参：出埃及记廿一24；利未记廿四20；申命记十九21）。因此，在这种原则下，杀人偿命是必然的结局，其罪必不得逭，然而在出于无心之过的前题之下，逃城成了避难所，等于杀人者没偿命，有违律法的原则。所以似是有罚却无罚。
但事情并不如我们想象的单纯，因为其律仍存在于「似是无罚却有罚」，何以见得？因误杀人者纵然逃过偿命的一劫，在大祭司去世之前，其罪不得蒙赦，也不得离城。如此一来，无人能预测究竟要在逃城拘留多久。那么这些人首先所受的最大刑罚，是无法与家人团聚，失去家庭生活之乐，这对任何人而言，代价不能说不高了，甚至可能从此有家归不得，直到去世为止（如果他比祭司早逝的话）。不但如此，也无法经营其所拥有的家业，纵使田产丰富，也无可奈何，损失之惨重难以评估。如此，既失家庭之乐，又失田产经营之所得，岂不等于无期徒刑？仅藉大祭司的死，才得大赦，万一大祭司长命，则大赦无望，余生难度也，所以有时这种刑罚不谓不重。
职是之故，大祭司的死，是误杀人者的希望：
「因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。」（民数记卅五28）
其实世人亦然，人的罪原非靠修行或任何代价可以去除或涂抹的，唯靠我们大祭司耶稣基督之死，才使身为罪人的我们重得盼望。
「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（希伯来书九28）
结语
由此以上可知：律法的本质虽然严格，却也颇具人性化的，绝不是刻板而无转圜的余地，尤其在救赎的表明上，更可看出耶和华的智能和祂奇妙恩典的计画，都在苦心的经营下，一步步显明，其智能之高，计画之妙，不禁叫人赞叹和称颂！
「旷野之旅，四十烟云。」曾几何时，烟消云也散，所有的选民都成了日后的一坏黄土。对当日他们生活的意义而言，或许是40年的信仰历练，以及进入迦南美地之最终的目标。这些选民的结局，不外是失败的死在旷野，成功的进入迦南。至于对后世之人而言，也多以史实的角度加以研读和评量，并接受其历史的鉴戒和教训，以致于一般人对《民数记》的认识，仅止于「前半段的律法条文」及「后半段的历史教训」的范畴之中。当然，这样的范畴，已足以显示本卷在史学上的地位，而且大有研读的价值。其实，这样的认知还是不够的，因为对于本阶段的历史，我们应该可以跳脱史学的范围，进入更深一层的属灵意义，去了解耶和华的本意为何才对。
当我们从《民数记》中，有关基督的隐喻之角度去着眼时，发现本卷的价值，就属灵的意义而言，已远超过我们以往一贯的认知，它不停于文字面的学术研讨，而是拥有基督隐藏的真理。是故，其意义和地位必得重新给予定位，因为《民数记》是旧约各卷中，有关「耶稣基督的隐藏和预表」最为完备的一卷，其预表的完整性，不是其它各卷所能竞比的。因此，从《民数记》中十则基督之预表，展现了本卷在「救赎神学」之领域中，珍贵的地位。
职是之故，综合以上十则《民数记》中的基督，我们总算可以清楚见到神在选民旷野旅途中，隐藏之基督的前后布局，并且对于末后要降临之基督，分别所作的宣告。
回顾各则基督预表的宣告和表明，终于明白：第一个《民数记》中的基督──拿细耳人，所要表明的「基督乃是归耶和华为圣的离俗之人」；第二个《民数记》中的基督──银号，乃表明了基督对世人的呼召；第三个《民数记》中的基督──吗哪，所表明的是基督为天上的真粮；第四个《民数记》中的基督──蓝色细带，则表明了基督属天之真性和与律法的合一性；第五个《民数记》中的基督──亚伦之杖，所表明的即基督的死而复活和永远的大祭司；第六个《民数记》中的基督──红母牛，显示了藉基督的牺牲和圣灵所成就的赎罪之功；第七个《民数记》中的基督──出水磐石，乃表明被击打的基督和从祂身上所出的宝血泉源；第八个《民数记》中的基督──铜蛇，更是那高举在十架上供罪民仰望的基督；第九个《民数记》中的基督──雅各的星，宣告了基督必出自于神所拣选之以色列的东方救星；最后一个《民数记》中的基督──逃城，表明了基督是世人蒙恩的避难之所。
总而言之，我们可以从后来使徒保罗写给以弗所教会的书信，论及基督救恩奥秘时，让我们洞悉这位创始成终之神，祂从起初所定的旨意和谋算，正如保罗明确告诉以弗所教会的：
「……神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，……这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。……然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智能。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」（以弗所书三2～11）
虽然以上这一席话，是保罗对福音之奥秘的称赞和讲明，但对《民数记》中这十则基督的预表，又何尝不是如此呢？
这些表明：
一、是测不透的丰盛；
二、是历代以来隐藏在创造万物之神的奥秘；
三、是经神费心的安排；
四、也是神在我们主耶稣基督里所定的旨意。
至于这十则基督的预表，不仅是当时旷野漂荡之以色列民所未料及，即使在基督真体显现之前的各世代，亦毫无所知，是隐藏在创造万物之神里的奥秘，是神百般智能的安排。因此，旧约才被称为新约之影，而旧约时代即成了基督酝酿的前置时期（Beforesetstate）。
如今，耶和华再次借着所赏赐的圣灵，像启示祂的圣使徒和先知一般的，启示了处在人类历史尾端的我们，让神的计画和奥秘彰显在我们后世的选民面前，让今日站在神创世经纶之后段的基督徒，透视了神对救赎渐进的计画和隐藏的奥秘，这一切计画和奥秘，都已不再掩盖和隐藏了（否则没有意义），而且借着圣灵的启示和光照，一一彰显出来，让我们领略并明白神在那救赎的工程上，所表明之百般的智能和周详的计画。
既然基督的降生和所成全的救恩，是关乎万民的，是我们蒙赎的唯一所寄（参：使徒行传四12），是生命更新之根源，可知，这里头所表明的每一则基督的预表，均与世人的蒙恩关系重大。故综合《民数记》之十个基督的预表，我们就可深深感受到救赎工程的雄伟和浩大，是创世以来耶和华的预备（参：马太福音廿五34），是万世以来，神赐世人最大的恩典和奥秘。
基于过去「基督救赎神学」的研究者，往往着重于新约救赎原理之探究，而忽略了旧约的救赎神学，或许是源于基督真体的显现所开启的救赎之道，易于研读和了解，且旧约的「救赎神学」，多以隐喻和预表的形态显示，以致知之不易，但圣灵开启了我们的心，使我们在学习《民数记》中的基督之后，终于感受得到神救赎计画的长远性和一贯性，也进入到神救赎计画的堂奥，就可在研读之间，因着圣灵的启示，在灵性上不但有更大的造就，也能在灵智上得到快速的增长。