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《马太福音》第六章第9节：所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」在这礼耶稣教训我们要怎么祷告，我们祷告时要这样说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。」
因为我们祷告的对象是天上的父，这一位神是我们的父，这一位神是我们的父，所以让我们不用惧怕来到祂面前，就好像儿女跟父母亲说话一样，是不用惧怕的，因为儿子和父亲说话跟父母亲说话是非常自然的，我们同样以儿女的心情来到神的面前，因为祂是我们天上的父，既然是我们的父，便鬨疼儿女，所以祂一定会垂听我们的祷告。以下第一个愿望，「愿人都尊祢的名为圣」，第二个愿望，「愿祢的国降临」，第三个愿望，「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」。
这三个愿望都跟神有关系，祷告一开始，我们要祈求三个与神有关的愿望，一个与神的名有关，一个与神的国有关，一个与神的旨意有关。因为这三个愿望都与神有关系，我们祷告若先求神的国和神的意，就是求神的国降临，求神的义能成就，求神的义成就在我们身上，求神的名被人称为圣；然后我们日用的一切饮食，天父都知道，祂都会赏赐给我们。所以，主耶稣教导我们的祷告，很清楚地指出祷告的顺序是什么：应该是先求有关神的事，然后再求我们各人的事。
一、神的名
有关神的第一件事就是愿人都尊神的名为圣。神的名是什么？神的名在旧约时代是「耶和华」，在新约时代是「耶稣」。
《出埃及记》记载摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里。』他们若问我说：『祂叫什么名字？』我要对他们说甚么呢？」
神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『耶和华──你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」（出三13-15）
摩西受神的差派，带领以色列人出埃及，他要向百姓说明差派的真实性，以便建立领导者的权威性。名字代表存在，摩西能说出差派他来的神的名字，表示他确实遇见神，认识神。问题是摩西要怎么回答呢？神若不启示（或作揭露）祂自己，人绝不可能认识神的。那时神对摩西说：「我是自有永有的。」「自有永有的」这句话是中文翻译的意会，照圣经原文的字面意义是：「我是我所是」（I AN WHO I AM,Ehyeh asher ehyeh）。这是希伯来文惯用的重叠语法，例如「他们去了他们去的地方」，意思是说我完全不知道他们去了那里。所以当摩西问神的名字的时候，神回答的可能意思是：「不用管我是神！」或是说：「管你自己的事吧！」（参考：《神的历史》，Karen Armstrong着，第45页）。
或者说神的名字是一个奥祕，不是人的理性能够了解的，纵使了解也是有限的。或者如《和合本圣经》的译文所示，神是永恒的存在，永远不改变地施行祂的作为，因此接着神又对摩西说：「你要对以色列人说：「那自有的打发我到你们这里来（I AM has sent me to you.）。』」这位神就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，人一代一代过去了，神却永恒存在，神对亚伯拉罕的应许对他的后代仍然不变。如何认识神的名呢？就是要透过神的存在与神的作为才能体会。
神又说：「耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」（出三15）。耶和华（YHWH）在希伯来原文中只有子音字母，不能发音，以表示对神的名的敬畏，因此英文圣经皆翻为「The Lord」，（The Lord is my name for ever,and thus I am to be remembered throughout all generations.）（RSV）。耶和华的名仍然是隐藏的奥祕。
神说耶和华是我的名，这是旧约圣经第一次启示，神亲自启示祂的名叫耶和华，这是祂的名，祂的记念，一直到万代。所以我们在旧约时代所了解，耶和华就是神的名。旧约时代以色列人的百姓，不敢妄称神的名，因此他们用四个子音YHWH来代表神的名，以这四个子音来代表神，而不妄称神的名，读经遇到YHWH改读为「阿多乃」（我的主之意），用这四个字母来做一个代表，这是旧约时代神所启示出来的名。
士师参孙的父亲挪亚见到耶和华的使者，便问他的名字，但耶和华的使者回答说：「你何必问我的名，我名是奇妙的。」（士十三17-18）。这位耶和华的使者到底是谁呢？若是一般的天使，为何不能直接说出他的名？圣经多处指出天使的名字，因此这位耶和华的使者可能不是一般的天使，而是神在肉身的显现，就是将来的那一位婴孩，政权必担在祂的肩头上；祂名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」（赛九6）。
新约时代，神的名第二次启示出来。主的使者对约瑟说：「她（马利亚）将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪里救出来。」这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：必有说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是神与我们同在。）（太一21-23）。当时马利亚还未出嫁，但是圣灵让她怀孕，那时约瑟知道这件事，他以为马利亚是跟别人乱来，所以才有身孕，所以不敢娶她。
正思考这件事时，有神的使者向约瑟显现说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。」那时天使又对他说：「你要为他（婴孩）起名为耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这个「耶稣」的名，就是神所启示，藉着天使传达给约瑟的。后来天使又继续说：「以赛亚先知已经预言以后有童女要怀孕生子，人要称他的名为以马内利。『以马内利』就是神与我们同在的意思。」所以耶稣这个名，是神所赏赐给我们，让我们能靠着得救的名。拯救我们从罪恶里出来，罪得赦免，才得免去死的刑罚。
耶稣的名使我们能够得救，所以后来主耶稣吩咐门徒要奉祂的名万万民施洗，这样才能洗去我们的罪。
《马太福音》记载：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」（太二十八19）。耶稣吩咐门徒奉父、子、圣灵的名施洗，但是父、子、圣灵的名是什么名，父是一个称呼，是一个作父亲职份的称呼，子也是一个身份上的撑呼，圣灵是神的灵，圣灵不是名。父的名是什么？子的名是什么？圣灵的名是什么？在这个地方并没有显明出来，但是门徒得到圣灵之后，开始传福音做见证，很多人相信耶稣基督，并接受施洗，但是门徒不是奉父、子、圣灵的名施洗，而是奉耶稣基督的名，所以父的名就是耶稣，子的名就是耶稣，圣灵的名也是耶稣。
彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）。我们将这一个经节与《马太福音》对照，耶稣说要奉父、子、圣灵的名施洗，但是门徒在此体会出来，是奉耶稣基督的名施洗，可见门徒知道耶稣基督所说的那句话的真正意思。「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）。
门徒清楚了解，在天下没有别的名可以靠着得救，除了基督耶稣的名，所以门徒直接把意思表示出来：父、子、圣灵的名就是耶稣。这是门徒所体会的。到了新约时代神的名直接表明出来，就是耶稣，就是拯救的意思。
耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」（约十五16）。主耶稣说要奉祂的名向神祷告，因为奉主的名祷告，不论是求什么，都可以得到神的赏赐。这里说要奉主的名来祷告，因为耶稣就是神的名，是真正要来拯救我们的名。
在新约时代以后，我们就不再称耶和华这一个名，因为耶和华这一个名对旧约时代以色列百姓来说，是一个隐藏的名，但是新约时代真正要来拯救的名是耶稣，这一个名是真正能让我们得救的名，所以我们不论做什么事情，都要奉主耶稣的名。
保罗说：「无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。」（西三17）。奉主耶稣的名，才能有神的同在，得到神的赏赐，所以自从新约时代之后，耶稣的名已成为我们得救的名。
「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。」（腓二9-10）。神给耶稣的这一个名是超乎万名的名，这一个名让所有天上，地下的一切都跪下祷告，耶稣的名给我们依靠，给我们得救。
新约时代以后，神的名被真正启示了解，就是耶稣这一个名，父的名就是耶稣，《约翰福音》记载：耶稣说了这话，就举目望天，说「：父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。」（约十七1-6）
主耶稣祈求门徒能认识神，因为门徒要得神所赐的永生，认识独一的真神，而门徒要如何认识这一位独一的真神，就是认识神的名。主耶稣已经将父的名显示给门徒，这一个名是什么名呢？「从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。」（约十七11-12）
所以主耶稣说祂已经将父的名，显明给这些门徒知道，这一个父的名就是父赐给耶稣的这个名，这就是父的名，也就是子的名，也就是圣灵的名。所以，旧约时代的耶和华，这个名不是真正神的名，因为一直到主耶稣来之后，才真正把父的名显明给他们了解，在耶稣之前，父的名没有真正让他们知道，所以他们没有真正认识神的名。
那么旧约时代为何还有耶和华这个名？耶和华这一个名让他们敬畏的，后来犹太人没有办法发出声音，对这一个耶和华本来是神的名，我们没有办法发音，所以旧约时代的耶和华是我们中国人再加上一些短元音，发音才发得出来，犹太人后来的希伯来话，再加上一些元音，这四个字母才能发音，所以，在旧约时代这四个字母只是一个代表记号而已，不是一个可以发音的名，所以是隐藏的名。
二、圣与俗
神所临在的地方是圣地，如神与摩西说话，神说：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」（出三5），同样的话神也对约书亚说过（书五15）。物质的空间是俗的，神将它分别出来，这空间就成为圣的。
神所赐福的时间是圣日，如神在创造天地万物之后，到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日（创二2-3）。宇宙的时间是俗的，神将它分别出来，这时间就成为圣的。
神所启示的名是圣名，如神对以色列百姓吩咐的十诫说：「不可妄称耶和华─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」（出二十7）。万物的名字都是人取的，如经上所记：「耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」（创二19-20）。人的名是俗的，神的名是圣的，因为神的名是神自己启示的，不是人取的。人类的语言是俗的，神将祂所启示的名分别出来，这名字就成为圣的。
三、愿人都「尊祢的名为圣」
1.不可以妄称神的名
妄称就是乱说，我们要称神的名，不可妄称神的名，应该恭恭敬敬地说神的名，怀着敬畏的心向神祷告，不是作给别人看的，这样的祷告才是进入内屋，关上门的祷告。有人的祷告很随便，一边祷告，一边打瞌睡，打哈欠，嘴巴张得大大，或者杂念太多，口里祷告，心里已到外太空漫游了。这些都是妄称神的名的祷告。
2.不可以利用神的名
《撒母耳记上》第四章记述了一件事，当时以色列人与非利士人争战，但是以色列人失败，所以他们想把约柜抬起来，用以帮他们争战，但是想不到神的约柜反而被掳走，神的约柜不但没有给他们帮助，反而被人抢走。其实不是神的约柜没有能力，不是神的名无法帮助我们，不是主耶稣的名没有功效，是因为以色列人的行为不好，因为当时以色列人的信仰状况不好，献祭非常世俗化，甚至还有拜偶像的事。
他们抬出约柜是要利用约柜，不是真正要倚靠神，他们的行为不好，所以他们的争战失败，但是他们不检讨自己的行为，反而要利用神的约柜，所以神当然不和他们同在，所以让他们打败仗。神的名与我们的关系也是一样，我们的行为若是不好，偏偏却要利用神的名，这样就无法获得神的同在，所以不可以利用神的名。
有些人做坏事，不可以抬出神的名，说我是基督徒，我做生意绝对不会骗人，结果实际上还是骗人，他就是利用基督徒这个名，要获得别人对他的信任，这样生意才作得成。但这样是在利用神的名，他若真有好的行为，他有好的信用，他的生意一定作得成，不可用神的名保证，这样是利用神的名。有的人要去赌博，他也说奉耶稣的名丢下去（骰子），看能否一次满分，得多少就奉献十分之一给教会，这样的钱教会不能收，因为这是用神的名做坏事。所以们尊神的名为圣，就不可以利用神的名来图利自己，这就是贪污的一种罪。
3.不可亵渎神的名
经云：「你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。」（罗二21-24）。假如我们的行为不好，神的名就因我们而被亵渎，所以我们应行出好的行为，让神的名得到荣耀，这才是尊神的名为圣，不可让人因我们的行为而亵渎了神的名。
彼得说：「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。」（彼前二12）。假使我们有好行为，这样那些外邦人，就会将荣耀归给神，就会尊神的名为圣，所以我们一方面不能妄称神的名，第二方面不能利用神的名，第三方面不能亵渎神的名，才能让万人都尊神的名为圣。