Autumn Rain 
从这段经文起我们要以末世论的观点探讨主祷文的意涵。国度、权柄、荣耀全是神的。国度是神的国度，权柄是神的权柄，荣耀也是神的荣耀，这是我们祷告的依据，祷告的基础，因为我们之前所祈求的这些事情，若能蒙神的垂听，能够得到成就，都是因为国度、权柄、荣耀全是神的，我们的困难才能得到解决。所以这句话非常重要，若不是神的缘故，我们今天就没有办法平安在这世上生活，同时这句话也指出神对宇宙世界人类的计划必然实现，在最后的审判中神的公义必要彰显，所以这句话也具有浓厚末世论的色彩。
一、国度是神的
「全世界都卧在那恶者手下。」（约壹五19），罪进入世界，世人成为魔鬼的俘虏，黑暗的权势辖制这世界，因此耶稣基督来到这世上，就是要做救赎的工作，就是神亲自成为肉身来到世界，耶稣基督是世上的光，这个光要照在黑暗的地方，照在黑暗的世界，光可以将黑暗赶走，所以耶稣基督要将这个世界抢夺回来，将国度归给神。
再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：「神叫万物都服在祂的脚下。」（林前十五24-27）
末期到了，就是世界末日到了，那时耶稣基督已经完全得胜，夺回魔鬼辖制的世界，耶稣基督自己要成为王，建立新的国度，一切的仇敌都放在祂的脚下，这是臣服的一种动作与态度。将世界再次夺回，将这个世界交给父神，表示基督的工作目标就是在人与神之间作中保，建立和好的关系，通过耶稣基督的道路，人才能到父神那里去。这个世界成为神的国度，国度属于神。
我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（启二十一1、2）
新天新地就是新的国度，属神的国度，先前的天地已经过去了，海也不再有了，属物质的天地已经被火焚烧了，一切有形质的东西都被销化了（参：彼后三10），神要再创造一个新天新地，这新天新地当中，最要紧的就是有圣城降临，这圣城就如新妇妆饰整齐，等候丈夫，如同教会完成了预备的工作。所以从外在来说，这个有形质的天地被毁灭之后，出现了一个属灵的新天新地；从内在来说，教会从不完全的地步，进到完全那时教会被提，进入了神所预备永远的地方，这就是圣城的异象。
「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来偕你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。」（约十四1-4）
主耶稣所说的「住处」和「地方」都可以说是「国度」的同义词，将来主再临的时候，国度已经准备好了，得胜的圣徒就要进入神的国度，与主同住。
今天我们盼望等候末日的到来，应该具备什么态度？
你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。（可十三33）
不过主再临之前会有许多的预兆。有政治的危机，战争的行动，社会的败坏，自然的灾害，宗教的迷惑，信仰的逼迫，还有福音要先传遍天下（太二十四3-31；可十三1-27；路二十一5-28），这些都是预兆，所以耶稣说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。」（路二十一30-31）
二、权柄是神的
当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：「这人不是大卫的子孙吗？」但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，牠的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」（太十二22-30）
耶稣有一次医治一个被鬼附着的人，这个人又瞎又哑，耶稣医治了他，让他能够看见也能够说话，但是那时候法利赛人毁谤耶稣，说耶稣赶鬼是靠鬼王来赶鬼，耶稣说：「一个国自相纷争，就会站立不住，成为荒场，若是以鬼赶鬼，这样魔鬼的国度怎么能够站立得住呢？」
这是不可能的事，所以耶稣赶鬼不是靠着鬼王赶鬼，是靠着神的灵赶鬼，这就是耶稣基督制伏撒但的权柄，所以权柄是神的，才能将鬼赶出去，耶稣基督用一个比喻来说，就好像进入一个壮士的家，这个壮士的家具很漂亮很好看，你要抢夺他的家具，但是壮士站在门口，你要如何通过门口，如何将家具搬走，一定要将壮士捆绑，将他制伏，你才有办法顺利将家具搬出来。这个壮士代表着魔鬼，魔鬼确实有牠的能力，但是要将这魔鬼制伏，一定要靠着神的灵，这就是制伏撒但的权柄。
我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。（启十九19-21）
这里记载着有一只兽和兽的军兵，这个兽就是指着魔鬼，兽的军兵就是指着拜兽像的假先知。不管是从军事来说，从宗教来说，从政治来说，都有魔鬼的工作，但是魔鬼和牠的喽囉，最后都要被擒拿，被骑白马的擒拿，这白马代表胜利，所以骑着白马代表战争的胜利，这个骑白马的就是表示耶稣基督。所以耶稣基督有制伏魔鬼的权柄，说权柄是属神的，魔鬼被制伏了。
我们再看另外一种权柄，审判的权柄。
我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。（启二十11-13）
有一个末日的审判，这个审判是神所施行的大审判，坐在白色的大宝座前，这个大宝座就是代表神的座位，所有死去的人，都要复活在神的面前，接受审判，照他们所行的受审判，行善的得永生，行恶的被定罪，丢在火湖里，这个火湖就是烧着硫磺的火湖，这就是审判的权柄。所以，权柄是属神的，最后神要在末日做一个审判，这个大审判没有人可以隐藏，每个人所做所行所说的都要供出来，都要在神的面前无所隐藏。
有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。（提前五24、25）
有些人的罪是明显的，但有些人是不明显的，善行也有明显和不明显的，不管是善或是罪，不管是明显或不明显，最后在审判案前全部都会供出来，因为最后神有审判的权柄，我们的善恶都要受到应有的报应。
他又对我说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。」「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启二十二10-12）
在末后的世代，善恶都会继续下去，不义的仍旧不义，污秽的仍旧污秽，但圣洁的仍旧要圣洁，要保守自己继续保持圣洁，因为最后主耶稣要再来，赏罚在神，善恶都要得到应有的报应。所以在这末后的世代，要认识赏罚的权柄在乎神，因此我们不需为恶人心怀不平，我们见到一些恶人好像不受到报应，他们做恶后，仍能逍遥自在，道路通达，恶谋成就（参：诗三十七7、8），但是神最后的权柄，一定能够显现出来，只要保持我们心中的平静，默然依靠主，耐性等候祂，继续保持我们的圣洁，继续做我们的义人，等候神的最后审判。
三、荣耀是神的
荣耀是属神的，荣耀可以指着神的荣光，神吩咐摩西盖会幕的时候，以色列人照神所吩咐的来盖这会幕，当摩西照神吩咐，将会幕一样样搭起来，最后完成的时候，神的灵充满会幕，就是神的荣光充满了会幕。
当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。（出四十34-38）
这里记载有云柱火柱带领以色列人，在白天是云柱，在夜间是火柱，这云柱火柱就是代表圣灵的带领，云柱若降下来，耶和华的荣光就充满帐幕，耶和华的荣光就是耶和华的荣耀。
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：
圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！（赛六1-3）
以赛亚先知看到异象，就是记载神坐在祂的宝座上，神的荣光充满全地，这就是神的荣耀，当末日的新天新地里，神的荣耀要充满全地，所以在新天新地的圣城里面，因为有神的荣光照耀，就不再需要日光。
那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。（启二十一23-25）
为什么在那城里没有黑夜呢？因为有神的荣耀照耀，在神的城里，不用日月光照，神的荣耀要充满全地，要照在神的城里，神的荣耀显明出来，所以我们要认知，荣耀是属乎神的，不要把荣耀占为己有，最后神的荣耀要充满全地，要充满神的城，也指着神的教会，将来神的教会要成为神荣耀的显现。
耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！（诗一一五1）
作诗的人如此说，荣耀不要归与我们，因为人往往会夺取神的荣耀，人往往要自己能有荣耀，而不将荣耀归给神，这就是在夺取神的荣耀。但在这里作诗的人说，荣耀不要归给我们，要因为神的慈爱和诚实归在神的名下。
不管做多少圣工，我们都要将荣耀归给神，不管得到什么恩典，可以做很好的见证，最后要将荣耀归给神，因为在见证当中或在作圣工的时候，夸耀自己的名、夸耀自己的信心、夸耀自己的爱心，这个荣耀就变成自己的，就没有归荣耀给神，工具在向主人夸口，这是不对的事，因为主人要用这个工具，所以荣耀在那主人才对，工具为什么会发挥功用呢？
因为主人用，主人若不用这工具，这工具便一点用处也没有，所以要感谢主的恩典，让我们可以与神同工，让我们有福气做神的圣工，所以做工是福气、恩典，不可以拿来夸口的，我们要以平常心来做各样的圣工，就不会因为做很好就自夸，将这荣耀、功劳归给自己，不管在圣工方面、还是灵修工作方面，都要把荣耀归给神。
所以国度、权柄、荣耀都是神的，国度是指耶稣要完成工作，将国度归给神。权柄是指着制伏魔鬼与末日审判的权柄，我们的行为要谨慎，不要以为我们暗中所做的事没有人知道，神在天上都在看，因为要做最后的审判，要将一切隐藏的事情全部都显明出来。我们要把荣耀归给神，所以我们要认真工作，用我们的见证来荣耀神，用我们的生活来荣耀神，这就是荣耀归给神，荣光充满全地，荣光充满教会。