Autumn Rain 
经文
“应当谨慎”（代下19：6）；“步步谨慎”（箴14：15）；“务要谨慎”（西4：17）；“凡事谨慎”（提后4：5）。
谨慎，即小心、注意、留神之意。“谨慎”一词在圣经上出现过六十七次，足见圣经作者对这两个字的重视，其实也就是神对这两个字的重视－－“耶和华如此说：你们要谨慎……”（耶17：21）。谨慎，是神对每一个基督徒的一项属灵要求。古今中外的许多贤人哲士，也有过关于“谨慎”的宝贵教导。老子云：“谨能胜祸”，“慎终如始，则无败事”；法国作家雨果说：“谨慎比大胆要有力量得多”；西班牙有句谚语：“谨慎是勇敢的一部分。”均说明“谨慎”（谨小慎微）之重要。
谨慎之“道”有四：慎言，慎行，慎闻，慎心。
一、慎言
世上有三件东西，失去了就无法再追回来，那就是：“离弦之箭，出口之言，以及逝去的良机。”可见“慎言”之重要。有道是：“言入人耳，有力难拔。”
智者说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”（箴10：19）。朱子在《治家格言》中说：“处世忌多言，言多必失”。
晋朝有一位叫伯宗的大夫，素以口才卓群而闻名暇迩。一日上朝返府，喜笑逐颜，手舞足蹈。妻子问道：“你如此神采飞扬，想必今日上朝遇上什么好事吧？”伯宗说：“今天在朝上与人辨论，我谈古论今，纵横捭阖，上下五千年，东西八万里。皇上对我赞许有加，说我的谈辨之才当今无双；众臣对我也是竖起大拇指啧啧称叹。”妻子虽一介女流，却颇具智慧，她郑重告诫丈夫：“你不要以为自己能言善道压倒别人就得意忘形、乱了分寸，须知‘病从口入，祸自口出’哪！”伯宗没把妻子的劝言放在心上，仍然我行我素。
有一天，伯宗邀约一帮同僚来家宴乐，当着妻子的面又是大逞口舌之能，与席上的某些权贵激烈争辨，果然行云流水，上天入地，不同凡响，令同僚们叹服不已。伯宗自然又是一付忘乎所以、如入云端之形态。客走筵散后，妻子又规劝他：“官场险恶，人心难测。别人表面上对你曲迎奉承，也许背地里却视你为肉中刺、眼中钉，想方设法要拔掉你。树大招风，花香引蝶，你若长此下去依然好逞口舌而不拘言辞，恐怕不久就要引火烧身呀！”其妻不幸言中，没过多久，伯宗因锋芒太露，遭同僚所忌，罹受杀身之祸。博学多才的一品大夫，就如此被“三寸不烂之舌”断送了卿卿性命与煌煌前程。
箴10：13说：“明哲人嘴里有智慧。”反过来说，嘴里没智慧的人算不得真正的明哲人。晋大夫伯宗就是这种人中的一个。孔子曰：“君子敏于事，而慎于言”（《论语.学而篇》）。伯宗虽“敏于事”却不能“慎于言”，故算不得一个真正的“君子”。
像伯宗这种不慎于言的，圣经上也大有其例:
耶稣有三个最亲近的门徒－－彼得、雅各和约翰，他们虽为主徒，却没有秉承主的口才与智慧，常在言语上显出不慎与愚拙来。当耶稣指示门徒们“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”时，其他门徒均没作声，独有彼得出言：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”（太16：21-23）。多嘴多舌，想为耶稣“指点迷津”，岂知愚蠢至极，遭主痛斥。有一次主耶稣携门徒们经过撒玛利亚人的一个村庄，因村上的人不接待他们（当时撒玛利亚人与犹太人素不来往），约翰雅各就向主进言：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，象以利亚所作的吗”（路9：51-56）。自作聪明，越俎代庖，同样受主呵斥。
耶弗他率领以色列人与亚扪人打仗之前，曾向神许愿：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时侯，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”神成全耶弗他的请求，使以色列人大胜亚扪人。耶弗他返家，从门口第一个出来迎接他的竟是他深爱的独生女儿。他如雷轰顶，撕裂衣服向神痛呼：“哀哉！我的女儿啊！你使我甚是愁苦，叫我作难了！因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”耶弗他只得含泪将他女儿献为燔祭，一生为此痛悔不已（参士11：29-40）。真是：“一朝不慎言，造成悔终生。”朝鲜谚云：“你能收回脱缰的马，却不能收回失口的话。”
大哲学家苏格拉底说：“神给人创造了两个眼睛，两个耳朵，一个嘴巴，是让人要多看、多听，而少说话。”可是世上就有那么些喜欢“多言多语”（箴10：19）的人。路加福音里主耶稣曾说了两个人上圣殿祷告的故事。法利赛人的口才极佳，祷告的内容有层次，见文采，娓娓叙来一篇“大论”；而那位税吏却低头捶胸，只说了一句：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”结果呢？多嘴多舌的法利赛人遭主厌弃，主却怜爱、称赞那位惜“言”如金的税吏（参路18：9-14）。
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（箴25：11）。生活里却有些说得“不合宜”的话，往往给人给事都造成莫大的伤害，正所谓“良言一句三冬暖，恶语半片六月寒”。
有一位年迈弟兄，刚信主不久。一次来教堂听道，因为来得迟，就坐在后面。加上耳朵有些背，故听不清楚台上传道人所说的圣经经节，就数次询问坐在前排的一位中年姐妹。这位姐妹被问得有些恼火，就气乎乎地责问他三句话：“你为什么不坐到前头去？你的心带来了没有？你的耳朵干什么用了？”老弟兄十分生气，自此就不去教堂了。大卫说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪”（诗39：1）。让我们时时处处谨慎自己的言语，雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”（雅3：2）。
二、慎行
著名作家峻青说过：“人生的道路虽然漫长，但紧要处只有几步，一步踩不正，就会跌入万丈深渊。”大卫说：“我要谨慎我的言行”（诗39：1）－－不仅要谨慎“言”，还须谨慎“行”。马丁路德说：“基督徒的行为，是非基督徒的一本圣经。”足见“慎行”之重要。
一个真正蒙主喜悦的基督徒，不仅信心要好，更当有行为上圣洁、公义的表现。雅各强调“信心须与行为结合”的重要性：“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”；“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：22-24）。既然行为是一个基督徒走向“称义”与“得救”不可或缺的一个重要因素，那么，我们就要认真对待它－－做到凡事“慎行”。圣经说：“你们办事应当谨慎，……你们应当敬畏耶和华，谨慎办事”（代下19：6-7）。可是，世人有一个通病－－在为人处事上，往往缺乏谨慎的态度。这样的人，圣经上也不鲜见。
摩西带领以色列百姓出埃及，行至米利巴旷野，因为没有水喝，百姓就起哄争闹。摩西一怒之下“举手，用杖击打磐石两下”（参民20：7-11）。本来神只吩咐摩西“……在他们眼前吩咐磐石发出水来”，而摩西却因过分恼怒而鲁莽行事，不遵神旨，结果造成不得进迦南的惨局。
攻取艾城前，约书亚特地交待以色列民：“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅”（书6：18）。而亚干却不“谨慎”行事－－他偷将一些掳物私藏起来，据为己有。结果导致全军大败，以色列民死了三十六人，伤者更多。亚干及其全家人也受到了严厉的惩罚（参书7：1-26）。一朝不慎，非仅祸害己身，也殃及他人啊！
以色列人准备与非利士人打仗。扫罗与撒母耳约好，七日后两人在吉甲会面，先知向神献祭后，扫罗才率兵开仗。扫罗等了七日，尚不见撒母耳到来，焦急之余，竟擅自设坛向神献祭。刚献完祭，撒母耳就到了。先知对扫罗的妄行甚为愤怒：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。……现在你的王位必不长久”（参撒上13：8-14）。一时不慎，导致王位被免，扫罗后来感到懊悔，但为时已晚。
彼得也是一个容易冲动、行事不慎的人。一次主告诉门徒他将“上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀”时，彼得上前拉住主，极力拦阻：“拉比，万不可如此！这事必不临到你身上”（参太16：21-22）。主在客西马尼园祷告时，犹大带一队兵丁前来捉主；彼得拔刀护主，将大祭司的仆人马勒古的右耳削了下来。要不是主及时阻止：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下”（参太26：47-53），一场血战不可避免，主的救赎大功也不能告成。
孔子说：“君子以行言，小人以舌言”（《孔子家语》）。《礼记.杂记下》也说：“有其言，无其行，君子耻之。”均说明“行”之重要，亦强调“慎行”之必需。自此我们可以看到，能够做到“慎行”的人，才是真正的“君子”。
大卫为避扫罗之追杀，一次藏在隐基底的旷野。扫罗闻讯，率三千精兵前去剿灭。途中，扫罗进了路旁的一个羊圈洞里去解大便。恰巧大卫及其随从就躲在这个洞里。此乃千载难逢之良机，大卫的随从极力怂恿大卫杀死扫罗。大卫拗不过随从，就提刀来到扫罗身边，却只轻轻地割下扫罗的一块衣襟－－为了教训扫罗一下。他不但自己不加害扫罗，也拦阻手下伤害扫罗。他说：“我的主（指扫罗），乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”大卫行事谨慎的态度，深得神的喜悦（参撒上24：1-7）。但是，即便是大卫这样的属灵人，却也有不谨慎的时侯。大卫在巴兰旷野时，因生活陷入困境，就向玛云地的一位富户拿八请求支援；岂料拿八为人粗暴、刚愎，非仅一口回绝，还百般羞辱大卫派去的仆人。大卫闻报后十分恼火，招呼了四百随从，各自带上刀，赶去杀拿八。幸之拿八妻子亚比该及时赶到半路，向大卫赔礼道歉，并且送上食物、衣服后，才避免了一次流血事件（参撒上25：1-35）。智者说：“通达人步步谨慎”（箴14：15）。世上能够做到“步步谨慎”的真正“通达人”，实在不多见。
保罗说：“你们要谨慎行事”（弗5：15）。一朝不慎，铸成大错；害了人也害了己，误了今生也误了来世，“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩”（来12：15）。挪亚一时醉酒失态，导致儿子含及其后代受诅咒（参创9：20-27）；米利暗因嫉妒而诋毁摩西，招致大麻疯（参民12：9-10）；犹推古坐在窗台上听道，因“困倦沉睡”而掉下致死（参徒20：7-12）。以色列人在旷野漂流中，时常随从外邦异族的恶俗，雕刻偶像并加以敬拜，受神击打而倒毙旷野。故摩西三番五次地教导以色列百姓：“你们要谨慎，免得……为自己雕刻偶像”；“你要谨慎，免得你忘记，将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华”；“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例”；“就要谨慎，不可……随从他们的恶俗，陷入网罗”（申4：23;6：12;8：11;12：30）。我们常常成为以色列百姓的翻版，故同样当记取圣经的教导，做一个“谨慎行事”而蒙神喜悦的人（参弗5：15）。
三、慎闻
摩西说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗”（民23：12）。摩西在这里不但强调“慎言”，其实亦强调“慎闻”－－谨慎倾听“耶和华传给我的话”。希伯来书的作者也说：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”（来12：25），同样要求我们做一个“慎闻”的人。
神的话是每一位基督徒“脚前的灯”、“路上的光”（参诗119：105）；如果我们不谨慎去领受，且将其慎铭于心，就会遭成一定的损失，导致不良的后果。始祖的堕落，有一个明显的因素，就是没有做到“慎闻”。神把亚当安置在伊甸园时，清楚提醒他：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：15-17）。亚当将神的吩咐传达给夏娃，可惜她没有以谨慎的心去领受神的话。当撒但借蛇之口诱惑她：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”；“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”她反以为它说得有理，从而怀疑神的话，抵制神的命令－－“就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创3：1-6）。夏娃没有“慎闻”－－吃了禁果，当她将禁果递给亚当时，亚当也吃了－－说明亚当对神的话同样不存“慎闻”的态度。
神毁灭所多玛、蛾摩拉那天清晨，差派天使带领罗得一家逃出罪城，往神所指示的山上去。神藉天使切切地嘱咐他们：“不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”在逃往山上时，罗得和两个女儿均是两眼朝前、两腿疾奔，不敢往后观望；因他们谨记天使的叮嘱。但他的妻子却不象他那样“慎闻”谨记，而是“在后边回头一看”，结果果然被剿灭－－“变成了一根盐柱”（参创19：15-29）。
“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。”神要约拿引领尼尼微城的百姓悔改归向神，他却置若罔闻－－“起来，逃往他施去躲避耶和华。”约拿没有“慎闻”的结果是：被船上的众人扔入茫茫大海，成了鱼腹之食（参拿1：1-2：10）。
主耶稣被卖那夜，对众门徒说：“今夜，你们为我的缘故，都要跌倒。”彼得不以为然，他对主说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”主看他骄傲自满，就直接点破：“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次不认我。”耶稣乃神之“道成肉身”，无所不知，无所不能，他的话岂会有错？可刚愎自傲的彼得就是听不进耳－－不能谨慎领受，结果自然应验了主的预言，成了后人的笑柄（参可14：66-72）。
神的话“安定在天，直到永远”（诗119：89）；“出于神的话，没有一句不带能力的”（路1：37）。对于神的话，耶稣如此吩咐众人：“有耳可听的，就应当听”（路8：8）。约翰写给七个教会的信中，每一封的结尾都如此强调道：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（参启2：7，11，17，29；3：6，13，22）。我们要“慎闻”神的话，像大卫那样将神的话藏在心里（参诗119：11），如此就会讨神喜悦，蒙神赐福。智者说：“神的言语，句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌”（箴30：5）。以赛亚先知在神面前存着一颗谨慎的心，故能闻听神的呼召：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他紧紧抓住神的话，作出神圣的抉择：“我在这里，请差遣我！”他成了旧约时代里最有属灵悟性和属灵知识的一位大先知。神差遣他为神工作－－让那些塞耳不闻神言、闭眼不看神颜的“心蒙脂油”的百姓，能“回转过来”，变成“眼睛看见，耳朵听见，心里明白”（参赛6：8-10）而讨神喜悦的选民。
神喜悦我们听他的话：“我的民哪，你当听，……以色列啊！甚愿你肯听从我”（诗81：8）；“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道”（诗81：13）。扫罗不听神言擅自献祭，惹动神怒，撒母耳对他说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦听从他的话呢”（撒上15：22）？主耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人……”（太7：24）。要想做到慎“行”，须先做到慎“闻”，先“闻”尔后才能去“行”！让我们谦卑虔诚地向神说：“耶和华啊！请说，仆人敬听”（撒上3：9）。
四、慎心
耶和华神说：“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵”（申4：9）；彼得也劝勉我们：“要约束你们的心，谨慎自守”（彼前1：13）。可见“慎心”之重要。在四“慎”中，可以说“慎心”最重要，也最难做到。心是人体内最主要、最根本的一件“东西”，人的“言”、“闻”、“行”均受心的支配与掌握。因此圣经这般教导我们：“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出”（箴4：23）。
同样是一颗心，展现出的状态却千姿百态：心能让人高兴（参出4：14），也可使人悲伤（参箴25：20）；心能让人恐惧（参书5：1），也可使人壮胆（参诗27：14）；心能让人气消（参书2：11），也可使人激动（参诗39：3）；心能让人歌唱（参弗5：15），也可使人郁闷（参哀2：11）；心能让人抱怨（参箴19：3），也可使人感恩（参西3：16）；心能让人谦卑（参太11：29），也可使人骄傲（参箴18：12）；心能让人愚昧（参箴12：23），也可使人聪明（参箴10：8）；心能让人诡诈（参耶17：9），也可使人诚实（参来10：22）；心能让人作恶（参传8：11），也可使人行善（参诗101：2）；心能让人污秽（参诗28：3），也可使人圣洁（参太5：8）；心能让人弯曲（参箴11：20），也可使人正直（参诗7：10）；心能让人疑惑（参可11：23），也可使人相信（参罗10：9）；心能让人痛悔（参诗51：17），也可使人不悔（参罗2：5）；心能让人弃绝神（参赛29：13），也可使人寻求神（参诗119：2）；心能让人刚硬（参弗4：18），也可使人柔软（参诗119：36）；心能让人火热（参路24：32），也可使人冷淡（参赛44：20）；心能让人随从偶像（参结11：21），也可使人仰赖父神（参箴3：5）……一“心”引出千万事，让我们如何不对之谨慎！
约瑟在波提乏家为奴时，因年轻俊秀而让波提乏的妻子欲火攻心。她百般勾引诱惑约瑟，想让约瑟与她苟合；约瑟却不为之心动，他坚定持守住自己属于神的那颗心、那个身。他明确告诉波妻：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”约瑟这份“慎心”之举，甚讨神悦－－神时时眷佑他，大大祝福他（参创3 9：1-23）。
以利沙医好乃缦的麻疯病，乃缦十分感激，送上相当数量的金银、衣饰，作为答谢先知的礼物。以利沙一身正气，丝毫不为之心动－－他严拒乃缦之盛意。作为神的仆人，以利沙追求的并非这些世界俗物。他的这份“慎心”风范，非仅蒙神喜悦，也让乃缦钦佩之至（参王下5：8-19）。
神提醒我们：“你要谨慎，不可心里起恶念”（申15：9）。一个人若不能做到“谨慎”，那么，其“心里起恶念”的事就难免要发生。
面对乃缦的丰厚礼物，以利沙紧闭心门；而其仆人基哈西的心门却为之开启：“基哈西心里说：我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”心动就免不了要行动，于是基哈西向乃缦讨要了二他连得银子和两套衣服。结果呢？乃缦的大麻疯归到了他的身上（参王下5：20-27）。真乃：“一朝心不慎，半生身受苦”。
大卫为王后，因疏于灵修，其心自然就放宽了约束。一日，太阳平西，大卫才起床。起床后的大卫，既不祷告，也不读经，而是在王宫的平顶上游行。突然，他“看见一个妇人沐浴”－－这是一件恶事，大卫本应谨慎戒防才是；但他却任由其心动起淫念。心起淫念的结果，使大卫犯了淫乱和杀人两条大罪（参撒下11：2-17）。大卫没有“慎心”的表现，惹动神怒，以致神严厉的惩罚临到了他的家。大卫为此悔恨终生，他流泪痛祷：“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗51：10）－－大卫这才真正感受到了“慎心”的重要！
犹大有幸被主选中，作主门徒；主信任他而让他掌管钱囊。可惜犹大没有谨慎己心，致使心里起了贪念－－“带着钱囊，常取其中所存的”（约12：6）。圣经说：“贪财乃万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道”（提前6：10）。贪心使犹大在罪恶里越陷越深，最后为三十两银子而将主出卖，自己也落得个吊死的可悲下场（参太26：14-16；27：3-8）。犹大没有“慎心”，致使生命丧失，而且连灵魂也沉沦了。主耶稣切切地警戒我们：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心”（路12：15）。
结语
当今社会，物欲横流，淫行成风。每一位神的儿女，均当谨慎己心不受撒但迷惑而犯罪作恶，以免成为沉沦之子，从而失掉美好的永生。耶和华真神说：“你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神”（申11：16）；主耶稣说：“你们要谨慎，恐怕……今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路21：34）；希伯来书的作者也如此教导我们：“你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”（来3：12）。我们要弃绝“不安的心”（参创41：8）、“忧虑的心”（参申28：65）、“愁烦的心”（参但7：15）、“疑惑的心”（参路24：38）；当持守“专心”（参书24：23）、“甘心”（参代下29：31）、“爱心”（参歌3：1-3）、“清心”（参太5：8）、“热心”（参耶20：9）、“信心”（参帖后1：3）……让我们象诗人一样向神祷告：“神啊！求你鉴察我，知道我的心里；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗139：23-24）。