Autumn Rain 
一、长辈的影响
个人的成长，个性的定型，健康情况等，多取决于青年期的教养。而青年期的教养的成败是系于师长.父母.兄姐.传道.长执.教会及学校的老师与工作上的主管。因此这些师长的教导正左右着一个人的成败。
师长的教导工作既然有如此深远的影响，必不是一蹶可成的，也不是随意可行的。它必有一定的原则，既定的方向和特殊的方法。假使违背这些原则去教导子弟、学生,不但未能养成良好的基督徒,反会将青年逼成太保、流氓等罪人。从政府的统计更知道社会的害虫里缺乏教养的孤儿为数不多，有父母照顾而进学校的反而占多数。
近年来我们真教广布，信徒加增。然而其中为非作歹，偏离真道的主内青年却骤增。因此检讨我们的教养当是不可迟缓了。因此愿将几年来在教会中身心所经验，耳目所听闻的事实综合分析，供主内同灵之参考。
二、以圣经为标准
无论父母.传道.长执.师长或长官；无论在家.教会或社会。凡是主内同灵，都当以圣经为教导根据。应当将圣经里的人生观.宇宙观.社会观……等正确地传给后辈。同时应将现代世上所流行的不正当.不健康的观念详细分析，让青年们知道何是何非，是在何处？非在何处？以求青年从根本思想有良好的结构。思想正确，信仰才能正确。
社会的复杂的，有正确的思想不一定保证行为完全正确。尤其青年的个性尚未定型，由于社会不良的引诱，常常被逼违背良心，做出他思想中认为不当作的事。因此除了要根据圣经塑造思想外，尚须教他如何在实际生活上应用他的的思想。例如十诫是我们实际生活范围，称为基督徒生活起码条件；应此要教他们各诫应如何去守，何种行为是错的，此外先知使徒们的传记，也是他们从事实际生活的良好资料。长辈当妥为分析成败因果，使他们的生活有所依据，对恶事有所警惕。
三、先求乎自身
长辈本身既要教导他人，就当事先充实自己。经常要听道.读经充实教导资料，不要自认为老迈而不求进步。也要注意现今的社会，因为青年们并未与世隔绝。他们天天在家庭.社会.教会中往返，你既然要教导他，就当对这三方面有更深入的了解。
一个从不到教会的父亲，万一儿子向他请教教会的事情，就无从回答了。纵然偶尔如此一次，做儿子的若不是白痴，他就认为父亲是虚伪的信徒，推而广之，他就认为父亲既然对信仰虚伪，对其他事情也可能同样虚伪，到此父亲纵然有多大的学问.地位或金钱，在他儿子的心目中一切都是虚伪的。这就是为什么好多名人的儿子都不孝顺了。在青年眼中，教会.家庭.社会是三鼎足。同理，不明了（看不清楚）社会动态的师长，没有家庭经验的传道都同样的无法获得青年们的心服。
进一步，长辈要有足够的圣经知识才能指导青年的行为，纠正青年的错误。同时要了解社会情况才能向青年们指出何处有陷阱，何处有老虎。例如你要设法了解现在公务员的公私生活环境，才能指导青年如何避免贿赂，如何避免拜偶像，如何才能在宴会上避免喝酒。
总之，指导青年的长辈要比受指导的青年的要知道更多，更广泛。
四、以积极代替消极
常说“要……”；少说“不要……”。你说：“不可向西行”时，缺乏经验的青年们，不知当向何处行才是最好。同是向东行，你说“向东！”对青年是个直爽、清楚、温暖的指导，容易导致青年的同感与合作。你说“不可向西、不可向南、更不可向北！”则对青年的弯曲、难解和冷酷的指令，只能引起反感，结果是事倍而功无。
常说“我们”少说“我”。青年接受你的指导，主既把他交托你了，你与他们是一而非二，既为一主、一信，为同一事情团结在一起，都当以这一个聚集为单位（弗四4~6）。明乎其理，你自然就常说“我们”少说“你”“我”与“你们”了。我们则个个则无旁贷，“你”或“你们”与我又何干？这是青年们常有的憨见。
人与人距离的缩短是靠铺路、铺桥，而不是靠围墙与铁丝网。不但长辈的话要积极，青年做的事，也要具有积极的建设性。他们提出的建设性建议更当赞助，不可骤泼冷水。纵使那是无法实现的梦想，只要理想、手段是好的；长辈最好与她们诚恳讨论发掘问题，只要他们了解困难所在，就会知难而退的。由可以让他们光荣退却的问题而导引出一场火药味的争论，徒然被戴上独裁者的名字是不智的领导法。
青年正是精力充沛的时期，长者要积极地以正当的工作疏导他们的精力。教会里的工作不够分配时，可以适当的暗示家庭、社会上的善工，如修条道路、清理环境……。
积极的工作要妥善的计划、细心的照顾相互并行。真教会青年团体失败最大是原因的疏于照顾，其次是漫无计划。青年只有热忱，缺乏判断。因此起初虽是正当、纯洁的圣工，若无妥善的规则，极易渐离原旨。虽失之毫厘终必差之千里，在初离原旨时长辈若察不出那毫厘的影响趋势，那么它的终局，除失败之外别无他途。但是忠心的主仆绝不当因噎厌食，放弃羊群；反当奋勇，靠主小心牧养，以一己之细心保护无数的生命。
五、重点与渐进的原则
我们领导主内青年不希望永保现状，总希望个个都能日日长进，肩负更大的使命。因此我们要时刻记住两件事情：一、抓住重点，渐次放手；二、时刻修正微小偏差。
为使青年一步步学习工作，长辈当注意个人的感受能力，有计划地从最简单的工作逐步教他，随教随做，即刻修正错误。虽然此法比较费时，但成功的机会则远较他法为大，误学的倾向亦能减至最少。例如指导新进宗教教育教员，首先教他各项表册的记录，然后让他担任当天的记录。会后修正，说明他的错误。然后整队、领诗、主领……以至做到系负责。
如此指导后，你所领导的青年或多或少都有一点工作能力。至此则可将一般例行工作交他自己执行。长辈则来回于他们之间，检查几件重要项目，务使在大原则上无人失误。其次不定规地抽查少数的工作细节，看看有否较小的偏差。再判断小偏差是各人的或是普遍的？然后予以适当的纠正。
工作几经指导后，就逐渐步入正轨。此时就可再一次相似的循环，将青年一批一批地予以更高的训练，担任更大的工作，甚至代替我们指导后进。如此一个团体就经常有充足量的人才，而不惧人才的外流。
一等到有足量的人才，你就可以一一按能力分配工作（太二五14~15）。然后继续指导，把重点放在新事情与偶发事件处理上之指导，教他们熟练与当机立断。至此你所训练的人才大致可以独当一面，独立工作了。
请看主耶酥训练门徒，首先带他们随身传道，让他们作初步的观摩。然后召集讲解重点（路十1~16），派他们独立传道。待他们回来后，听取门徒的工作报告，纠正他们观念上的错误（路十17~20）。