Autumn Rain 
随着时代的变迁，妇女的角色也愈多元。古时在家相夫教子，恪遵三从四德，而现今大都为职业妇女，然而在中国传统的观念里，还是希望女人可以温柔、顺服一点，毕竟太强势，容易让人退避三舍。仔细想想，古今中外或是圣经中的女性，有许多具有影响力的人物，成就了伟大的人物或事迹。因此，有好品德的女人，不管是在任何地方，都是受欢迎的。
在家庭妻子帮助丈夫，在教会也是女人帮助男人。
引言
神造女人主要之目的有二：一即给男人作配偶，一即帮助男人（创世记二章18节），以解决男人「独居不好」的问题。故两性互相配合，建立美满家庭，管理良好世界，这是神的旨意。因此，「婚姻，人人都当尊重」（希伯来书十三章4节）
有人说，一百个男人聚居一处，不成家庭，而有一对结婚的男女同住，就是家庭。可知女人是组织家庭的基本角色。从圣经上考查，夏娃对亚当的任务，是作配偶（创世纪二章20节）、帮助（创世纪二章18节）、生养（创世纪三章20节），这是神赋予女人的职能，从古到今都是如此。
故保罗说：「照主的安排，女也不是无男，男也不是无女，因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出于神。」（哥林多前书十一章11-12节）。
男女既是受造的，来源都出于神，故在人格上是平等的（约伯记三十一章13-15节），蒙恩得救也是平等的（彼得前书三章7节；加拉太书三章28节），重男轻女是不合乎神的旨意。然而就受造的次序说，是先造男，后造女，女人又是为男人而造的（哥林多前书十一章9节），男人成了女人的头。圣经且指证男人是神的形像和荣耀，而女人乃是男人的荣耀（哥林多前书十一章7节）。
至于在体质和心理方面，女人比男人更软弱（彼得前书三章7节），因此在工作及治权方面，神给男人站在领导的地位，女人只是「帮助」而已。帮助含有顺服的意义，若不顺服，怎能帮助？妻子顺服丈夫，是妇女在家庭的美德；女人顺服男人，是妇女在教会的美德。保罗且把这种美德，引伸出一个结论，即教会应当顺服基督的极大奥秘（以弗所书五章32节）。
一、女子无才便是德
正为了妇女在家庭和教会「帮助」工作的重要，妇女应当怎样行事为人，圣经已有许多教训和榜样，应以顺服为妇女品德的首要。俗语云：「女子无才便是德」，意即女人若无大才干是不要紧的，好品德却是不可少的。
这并不是说，女子不必有才干，而男子也不需要品德；品德乃男女立身处世的根基，根基若败坏，纵有惊天动地的才能，终必悲惨败亡。乃是说，女子是处于帮助的地位，可不必个个都像男人有广泛特殊的才能，若能在品德上发挥其优越性，则对家庭、教会、社会之影响及贡献，亦极为重大。
例如王后以斯帖心地善良，协助养父末底改进行挽救犹太人脱离被杀灭厄运，敢于违例冒死见王，恳求改变命令，完成艰险任务。此事虽是末底改的策划，亦因以斯帖见义勇为，运用机智，终使犹太民族转危为安，免遭杀戮，其贡献何等伟大！因此，我们体认到信主妇女对家庭及教会治乱兴衰之关系，而感到妇女品德的重要性。
败德王后耶洗别，既杀害神的先知，又计夺拿伯的葡萄园，其用心之毒，手段之辣，尤甚于盗匪！其诡计得逞，自以为有利于丈夫，实则正导致夫王亚哈全家败亡，她自己亦遭惨死。哈曼之妻细利斯，设计害死丈夫的政敌末底改，以为可以帮助丈夫官运亨通，长享尊荣，然而此种恶毒计谋──为末底改预备五丈高的木架，却变成了反面的使用，使自己的丈夫被挂在那木架上，生命财产一扫而空。可知，恶妻只有帮助丈夫作坏事，走死路。
希罗底初嫁希律王腓力为妻，生女撒罗米，后因罗马皇帝黜了腓力的王位，希罗底便离了腓力，再嫁腓力之兄希律安提帖，此事被施浸约翰责其不合理。希律遂把约翰锁在监里，但他却知道约翰是义人，是先知，所以敬畏他，保护他（马可福音六章19-20节）。
可是其妻希罗底却怀恨约翰，必欲置之死地而后快，竟要求希律把施浸约翰的头，放在盘子里作为奖品，送给她擅于跳舞的女儿。
可知希律尚未泯灭良心理智，有所顾忌；而希罗底竟逞其放肆的毒心，胆大妄为，在她身上证实了「最毒妇人心」这句俗语。心者，德之器也，人的一切道德，都是以良心为基础的。故箴言说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」（箴言四章23节）。基督徒当以耶稣基督的心为心，先有此好心地，方能建立德行，从事圣工，荣神益人，男女皆然。
二、妇女品德在家庭的重要
基督徒家庭，以信靠基督为主，夫妻分工合作，男主外，女主内，虽所谓男女平等，但妇女究竟是「料理家务」的主角。中国自古以来，便是礼义之邦，十分重视妇女的品德。所谓「三从」，即在家从父、出嫁从夫、夫死从子，这与圣经所云的「一味的顺服」（提摩太前书二章11节），意义相同。
所谓「四行」──妇德、妇言、妇容、妇功，与圣经教训亦多脗合。箴言说：「得贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩典。」（箴言十八章22节）。
箴言三十一章详论贤妇的德行与工作，是值得信主的姊妹多多诵读的，其结论：「艷丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」敬畏神是贤德妇女必备的条件。路得孝顺穷姑，她对婆婆说：「你的神就是我的神」，可知其信仰的坚定，敬神的虔诚。
故虽年轻居孀，不作琵琶别抱之想，贫无立锥，愿与穷姑相依为命。有此孝行与贞德，后蒙神赐大福，终身有托，成为以色列大君王大卫的曾祖母。而拿俄米亦为敬神的贤妇，夫死子亡，一家三寡，可谓极其不幸，然因其平日对两媳满有恩慈，视同已出（路得记一章13节），爱惜备至，故两媳于丧夫之后，仍依依不忍相离。
由此可知做婆婆的平日对待媳妇们有爱心，多体谅，会使媳妇感戴孝顺，亦视同亲生母亲。今日家庭严重问题之一，即婆媳不和，勃谿时闻，信主之家，亦所难免。此皆不遵守圣经教训，不效法古代敬神妇女的榜样。凡事不用爱心包容，苛责妄疑，惹气怀怨，争吵不安，留给魔鬼工作地步，这个家庭便不能荣耀神了。
以扫娶赫人两女子为妻，一叫「犹滴」，一叫「巴实抹」，在以撒家中，常使两老「心里愁烦」（创世记二十六章35节）。这两个外族女子，必定性格顽劣不驯，而且习俗不同，连以老实忠厚与人无争著称的以撒，都感到愁烦，那做婆婆的利百加所受的苦恼，更不待言了（创世记二十七章46节）。
以扫本是孝子，常以好喫的野味奉养父亲，但对娶妻这件大事，却不征询父母的心意，娶了赫人女子为妻，而且一连来了两个，使家庭加倍不安。后来以扫晓得父亲看不中那迦南女子，便又娶了一个以实玛利的女儿为妻，以为可以叫父亲欢心中意（创世记二十八章8-9节）。今日基督徒的妻子既然可一而不可再，故择偶须慎重，宁可取德不取色，不但自己可得一个宜室宜家的贤内助，也可使父母晚年快慰，为人子者，这点当注意及之。
好母亲对儿女的教育与感染，影响极大。欧阳修母亲之画荻教子，孟母之三迁，岳飞母亲教子精忠报国。圣经所记哈拿献子撒母耳为神殿服务，友尼基教子提摩太读经信神，都成伟大好人物。孩子的可塑性甚大，幼时教导当行之道，到老也不偏离（箴言二十二章6节）。故须「趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」（箴言十九章18节）。
所谓「趁有指望」，即在儿女幼年之时，就要以善道教育之。俗云「教妇初来，教儿初孩」，这自然是父母共同的责任，但做母亲的职责更大。
祭司以利的两个儿子，在幼年时不管教，到了少年胆敢在神殿里为非作歹，此时恶性发展已成定型，极难救药，老父的劝戒如耳边风，结果二子被神所杀。九十八岁的以利也身遭横死（撒母耳记上四章11-18节），这是养子不教的报应。
好母亲对儿女们，要做到爱无轩轾，避免在儿女间待遇有差别，纵使儿女有特别可爱的，切勿过分显露厚重心，以免引起儿女间的嫉妒（创世记三十七章3-4节）。
利百加偏爱次子雅各，竟教唆用欺诈手段夺取长子的祝福，当然引起以扫怨恨雅各，存心杀弟报仇雪恨。利百加知道情形恶化，只得吩咐雅各投奔舅家避难。迨二十年后雅各归到父家，利百加已去世，不能与爱子相见，岂非自食其报？所以作父母的，勿过分偏心偏爱，以免撒播怨恨种子于儿女们之间，发生箕豆相煎的悲剧。利百加本是勤敏贤淑的妇人，但度量太小。
此亦为一般妇女的通病。婆媳、妯娌之龃龉不和，多因度量狭窄所引起。有人说，妇人肚里可生下一个宰相，然而宰相的肚子里却可以划船，这是形容女人度量不如男人。夏甲才怀了孕就小看主母（创世记十六章4-5节），有喜只可自己安慰，何必马上骄傲起来？
结果被主母苦待而逃。器小易盈，故夏甲只生一子，结果母子从亚伯拉罕家被逐出。凡度量小的人都容易自满骄傲，不能虚已容物，芝麻小事，也会引起争吵。不但家庭如此，教会亦然。去年印尼教会代表大会时，有一位姊妹提议女人不必担任教会要职，其理由是女人度量小，又多嘴。
这确是教会纷争多事的一个因素。然而，满有才智而品德优越的女姓，亦可担任要职，如女先知底波拉作以色列国的士师，使国中太平四十年，这岂不是值得特别敬重的女人吗？
但像底波拉那样的女人，真如凤毛麟角，不可多见；但是而贤妻良母，却是我们基督徒家庭所需的。圣经对此有明显教训，今列举几个要点如下：
（1）「劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。」（提多书二章3节）。
信主老年妇女，在道理上已经多受造就，其信心言行，在家庭中应深具影响力，使下辈妇女有所效法。举止恭敬，即端庄。言不失检，动不失态，这是信主妇女被人敬重的要素。「不说谗言」，更是中老年妇女所当切戒的。
谗言是恶意的，含挑拨性和谤讟性，若把好口才向这方面去发展，她的舌头就成为家庭和教会的乱源与祸根。谗言又含虚谎性，为要加害于人，故意言过其实，诬栽妄证，这个罪行就严重了。圣经警告「谗毁」也是当死的（罗马书一章30-32节），故不可不戒。
（2）「好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，又谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫。」（提多书二章4-5节）。
「爱丈夫，爱儿女」，这本是妇女天性的自然流露。但保罗认为仍须由老年妇人加以指教，使少妇更加熟练：爱丈夫要如何尽其妇职，爱儿女要如何尽其母责。有的女人并非不爱丈夫，但不够尊重，不够体贴，使丈夫不能充分享受家庭的温暖和安乐，或反增加丈夫的麻烦和无谓的负担。
大哲学家苏格拉底，和大文豪托尔斯泰，都受过妻子的苦恼，而无可奈何。福州有句俗语：「讨的没好毛母，一世没处躲。」正如箴言二十五章二十四节也说：「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」；又十九章十三节：「妻子的争吵，如雨连连滴漏。」这都是形容爱生气争吵的妇人，是多么令人厌烦！
当然，世上也有许多苦待妻子的坏丈夫，好像愚顽乖僻的拿八，被他妻子亚比该叫做「坏人」，就是待人野蛮，不讲情理（撒母耳记上二十五章25节）。而亚比该却非常贤惠，晓得做人，待人有恩，以善言善行化解了一家的祸害（撒母耳记上二十五章35节）。那以恶报善的坏人拿八，终于被神击打而死。
至于未信主的丈夫，可以因妻子的品行被感化过来（彼得前书三章1节），这是一件重要的家庭圣工。若丈夫不能被感化信主得救，或妻子不能被感化信主得救，可能是「品行」有了问题；或因代祷不恒切，甚至放弃了对丈夫或妻子信主的愿望。夫妻是一体，儿女是骨肉，爱丈夫爱儿女要爱到他们的灵魂，这才是真爱。一家信主得救，同作天上的国民，有这样永远属灵天伦之乐，人生才有意义。
（3）「又愿女人廉耻、自守，以正派的衣裳为妆饰。」（提摩太前书二章9节）。
真实敬神的妇女，在仪态、贞洁、服装三方面，必有敬虔的表现。「廉耻」即羞恶之心，指不爱出风头，不矫揉造作来表现自己：纵使有才干，也宁自韬晦谦让，所谓「人不知而不愠」，此君子与淑女之态度也。反之，无廉耻的妇女，必僭越行事，张狂而撒野，或恃宠而骄，目无尊卑。这样的妇女，必失态失礼，令人轻视。
故圣经以「温柔安静」为妇女极宝贵的内在美（彼得前书三章4节），亦为极重要的品德（提摩太前书三章11-12节）。「自守」指保守心身的贞洁，不污染、不偏邪，不失去向基督向丈夫所存纯一清洁的心（哥林多后书十一章3节）。处此浊世，敬神妇女切不可效法那不信主的女人被邪风鼓荡，心情俘动、贪玩，大胆地寻乐，放浪形骸，不服约束，甚至失足坠落，成了魔鬼的猎物（创世记三十四章1-2节）。
至于「衣服」，乃蔽体而章身也，要穿得恰如其度，整洁大力，宽长蔽体，令人敬羡。何必一味趋向奢华，或浪漫地以暴露更多肉体为时髦？迷你越来越短，头发愈散愈长，眉眼渲染得像妖怪，嘴巴鲜红得惊人，长指甲和趾甲都染上难看的颜色，这样的打扮真变得不像人了；若以审美的眼光来看，实属弄巧反丑，迹近下流！
如此诲淫浪漫的服装，进入会堂，岂不与庄严圣地成了强烈的讽剌？作为基督圣徒的妇女，岂可不自爱属灵的身分和体统。拒绝效法末世的歪风邪俗，以正派衣服为妆饰，来表现敬神荣神的见证么？
三、妇女品德在教会的重要
教会是神的家，是圣洁的国度，是充满万有者所充满的属灵有机体（以弗所书一章23节），其地位荣耀远超过万有之上。凡蒙召得救的信徒，无论男女都被神安排在教会里作肢体。妇女在教会所负担的圣工责任，虽不如男人们多数被神安排在较重要的岗位，但在「帮助」上也是不可缺少的器皿。神自始就定一个原则：在家庭妻子帮助丈夫，在教会女人也是帮助男人。
因此，女人在家庭和教会都有服权柄的必要，这就是女人蒙头道理的精意（哥林多前书十一章10节）。圣经规定「男人是女人的头」，头表示权威，故女人在教会对男人表示顺服，是一件应有的美德。这并不是说，女人成为男人的附属品，受男人的辖制，因为在「或男或女在基督里都成为一」的体系中（加拉太书三章28节），任何阶级及贵贱区别已不在了（歌罗西书三章11节）。
然而，在治理及工作方面，神却将领导性的职权交托于男人（创世记二章18-20节；使徒行传二十章28节）。「使徒」和「长老」是神所设立治理教会的主要职分（使徒行传十五章2节、4节、6节、22节），神并没有将这两个职分赐给女人，即证明女人在教会掌权治理是不合宜的。
保罗对此的论据是：「先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱陷在罪里。」（提摩太前书二章13-14节）。可知女人之所以要顺服男人，并不是为着女人才干能力不如男人，乃是因为她受造后于男人，而犯罪却先于男人，基于这共个理由已足叫女人顺服。既不可在家庭作「牝鸡司晨」，也不得在教会野心勃勃地争出头地，凌驾于男人之上。
哥林多教会就是有一般女人大胆出风头，发生扰乱，故保罗叫她们在祷告或在讲道时要蒙头（哥林多前书十一章5节）；并进一步告诫：「妇女在教会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样；因为不准她们说话，他们总要顺服，正如律法所说的。」（哥林多前书十四章34节）。
这并不是叫她们在聚会中做哑吧，乃是不准她们在会中自高自大，公开乱说不顺服的话。「总要顺服」一语，具有律法性权威，目的在维护教会秩序，并保持女人顺服的美德。保罗且引证圣徒的众教会都是如此。可知使徒时代的众教会，女人在会中都是极少说话，已成为一种优良风气。
这当然不是因为在「众教会」中，都没有会说话的妇女，乃因为那些敬神妇女要庄严地保持自己「沉静」和「顺服」的美德，并尊重、男人的地位和职权，而自愿实行内在的真蒙头，如同天使在神前用两个翅膀遮脸，以示尊敬、谦卑、顺服一样（哥林多前书十一章10节；以赛亚书六章2节）。
教会需要妇女帮助的事务甚多。在新约圣经可找出几种重要工作，是应由姊妹们去作的，兹举出几个敬主妇女作为代表性的示范：
（1）见证基督
女先知亚拿对耶路撒冷许多人见证耶稣基督已降世（路加福音二章36-38节）。现在信主姊妹们，也当将主耶稣的救恩，向家庭、邻舍、亲友传扬。虽然不必登台讲道；若向个人作见证，并带领人归主，效果亦甚大。那专任女传道的工作，更当深入于各家妇女界。
（2）服务教会
彼得的岳母，热病蒙主医愈之后，「她就起来服事耶稣」（马太福音八章14-15节）。承蒙救恩的妇女，都有「服事耶稣」的本分，教会即主耶稣的身体，为教会服务，就是「服事耶稣」。正如保罗所说：「无论作甚么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的。」（歌罗西书三章23-24节）。
教会有许多事务，如司琴、打字、翻译、抄写、整洁、布罝、访问、招待、炊事、洗烫等，都较宜于姊妹们去做。无论作甚么，只要是作在教会里的，就是作在主耶稣身上。
（3）教导儿童
友尼基教子提摩太从小明白圣经（提摩太后书三章15节），是个好榜样。今日担任教会儿童教员的姊妹们，也要把别人的儿女当作自己的儿女或弟妹来教导，才能认真负责，这些小羊是主所爱的。故要照顾餧养。提摩太从小就明白圣经，可知友尼基确是儿童教育的能手。她用深入浅出的讲解，谆谆善诱，使孩子承受了自己「无伪的信心」，和「得救的智慧」。
（4）帮助同灵
女执事非比，是素来帮助许多人的，也帮助了传道人保罗（罗马书十六章1-2节）。「帮助人」是一种恩赐，在教会中作用极大（哥林多前书十二章28节）。帮助工作的重点，乃乐于为人服务，旧约的利百加是个好榜样（创世记二十四章18-20节）。
在属灵方面，对身灵软弱的，予以扶助；有病态的，予以谅助；有忧苦伤心的，予以慰助；有嫌隙不和的，予以劝助；有追求上进的，予以协助；有缺乏的，予以济助。凡力量之所能及，事势之所需要，而又适合于姊妹所作者，均当殷勤热心去作。这种帮助人的善工，关系教会兴旺及传道工作至巨。
（5）接待神仆
吕底亚全家领洗归主之后，立即邀请保罗西拉到她家里暂住（使徒行传十六章15节），因为他们初次来到腓立比传道，吕底亚一家是初结的果子。这种接待神仆是出于纯粹属灵敬爱之心，并非为着「面子」或「感情」而作的。所以信主妇女「待人有恩」是好品德，做作客旅的传道或同灵，有温暖的感受，从而尝到主爱的甘甜。保罗说：「鲁孚的母亲，就是我的母亲」（罗马书十六章13节），这可以推想这位老太太对保罗必甚为关心爱顾，使保罗视同慈母。愿老年的姊妹们，都作中少年传道人的母亲，加强神家温暖亲爱的气氛。
（6）賙济孤寡
女门徒多加，广行善事，多施賙济（使徒行传九章36节）。她病死了，许多寡妇因她所行善事，感动痛哭，又拿她活时所做里衣外衣给彼得看。可知多加不但广行善事，也是个善于缝制衣服的姊妹，常用此技艺代寡妇们免费做衣服。
以前没有缝衣车，其爱心从她手中的一针一线密密地缝入那些寡妇们的内心，深刻而又美丽。衣服是物质，不能长留，但那感人心脾的爱心善果是永存的（哥林多后书九章8-9节）。所以保罗劝我们：「有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。」（加拉太书六书10节）
（7）捐献教会
伯大尼的马利亚用一斤极贵的真哪哒香膏抹主耶稣的脚。又用自己的头发去擦，「屋里就满了香气」（约翰福音十二章3节）。捐助就会就是奉献给主耶稣，所奉献的财物，不但要质量好，而且也要数量多。马利亚用「一斤」的香膏抹主的脚，难怪门徒中有人认为太浪费了，他们或以为用一二两就够，何须一斤？但在马利亚却认为非用一斤不足以表达对主的敬爱。原来爱主的多少，常与奉献之多少成正比。
穷寡妇以两个小钱献主，在主看来她所奉的极多（马可福音十二章41-44节）。神的旨意是叫信徒甘心乐意捐助教会，以表达爱主的诚心，克尽作神家中儿女的本分。
可是有的信徒对捐助教会，存着「谈捐色变」的错误心理，不为教会着想和尽心，怎能算得爱主？主既牺牲生命拯救我们出死入生，我们用身外财物捐助主的教会，乃是本分，不是功劳。奉献给主乃按我们之所有，并非强要我们之所无。马利亚所献给主的香膏，不但够好，也是够「多」的。
今日教会中有不少百万富翁和富妇，他们每次献给主的香膏（财物），有的只是几滴而已，香气不够，不可能充分得神的喜悦（腓立比书四章18节；希伯来书十三章16节）。
有的信徒连当纳给神的「十分之一」，也一直抵赖不纳，而致使神家缺粮（玛拉基书三章10节），神殿破损（哈该书一章9节），神仆离职（尼希米记十三章10-12节）！如此，教会圣工何能发展；所以，马利亚慷慨的奉献香膏的榜样，不但富足的姊妹们要效法她，连有财力的弟兄们也当向她看齐，「多多」捐献教会。
以上引述新约圣经七个信主妇女的美德佳范，足为今日教会中姊妹们效法的准则。主耶稣在世极尊重妇女，而一般爱主妇女对主及其门徒们的关心与支持，亦至为得力（路加福音八章1-3节）。今日在教会里的姊妹，既与弟兄们同作肢体，就要各按各职，照着各体的功用，彼此相助，叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（以弗所书四章16节）。
总而言之，妇女品德关系家庭与教会治乱兴衰至巨。贤妻良母，相夫教子，必蒙神祝福，美满安乐，家运昌隆。在教会，妇女们若都能敬神守道，靠着圣灵以品德发光，必荣神益人，教会亦因之平安，圣工发展。事实上证明，教会中只有一二个缺德女人滋事扰乱，也必使整个教会纷乱不安（传道书十章1节），一点面酵能使全团发起来。有些人只注重女人的才干，能做事，善活动，而不注重更宝贵的品德，遂加以选用。
结果，她对教会搞出扰害行为，使圣工被阻碍，主名被毁谤，诚感痛心疾首。是故，教会选用人材的原则，应以品德为重，才具次之。圣经已有明训（提摩太前书三章8-11节），使徒时代选立职事，均以「有好名声」为首要（使徒行传六章3节；提多书一章7节），此即指好品德而言。
笔者曾旅台三年，并访问各地本会，深感台湾教会信主妇女们，在教会之顺服、谦卑、安静、殷勤，蔚成一种优良的风气。姊妹对教会各项圣工的「帮助」，无不表现爱主之忠诚，及爱人的热切。他们在大会群众中是极少说话的，堪与使徒时代的「众教会」媲美。笔者认为此种好风气，亦为台湾教会之所以蒙神祝福兴旺的因素之一。
同时，又感觉到这样信主女人内在的真蒙头，比外表的假蒙头好得多了。以前在海外教会看见有的妇女常用帕子蒙头祷告或讲道，虽然在形式上头上有了服权柄的记号，但她们（指少数人）的实际言行，却与蒙头的道理相背，骄妄地与男人争权为敌，在会议中，比男人说话更多，更大声，争吵得更大胆。这样子，岂不正如保罗所说，是可耻的么？（哥林多前书十四章35节）。
保罗对哥林多教会一般不顺服，而制造扰乱的妇女之所以加以责备，乃为神的教会安定秩序着想，也是用爱心要叫不顺服的女人悔改觉悟。其实，保罗对那些信神而有优良品德的妇女是非常敬重的，尤其是和他为道同劳的姊妹们，备极赞扬称许。如百基拉、非比、马利亚、土非拿、土富撒、彼息、友阿爹、循都基等，都是曾与保罗为圣工同受劳苦的女人。
我们今日也正迫切需要这样的姊妹为主献身出来，在教会和弟兄们同工同劳。而且现在正是「穑多工少」之时，我们并不希望神再兴起一个作士师的底波拉，来做教会的首领，因为时代已经不同。只希望神多呼召成群的敬主而有品德的姊妹们，为教会圣工效劳，帮助弟兄们工作的不及。愿主神在我们家庭和教会中得荣耀。阿们！