Autumn Rain 
安息日的正确日期，一直以来是基督教派研究的对象，甚至是辩论的重点。尤其在「星期日作礼拜」，更是普遍大众既有的印象。因此，对于遵守星期六为圣日的真耶稣教会，更是引起极大的好奇或不解。但，当我们一切回归《圣经》的教训和记载，即可明白－－主耶稣的复活是七日的第一日，即今之星期日，所以安息日是今之星期六。希望藉着本篇的说明，让您对于「安息日」有更进一步的了解。
信主耶稣的人，有的于星期日做礼拜，有的在星期六守安息。这个不同的守法，已经成了每个时代之教会的研究对象了。按两方的发表，各有其根据和理由，使人难得取舍。
原来「真理」不一定论得合乎圣经，人就会信服的（约翰福音八章40节）；照样，守安息日的问题，也不是靠着辩论就能得着解决的，惟有虚心的人受圣灵的启示才能明白（约翰福音十六章13节）。兹依据圣经与历史，略论有关星期日与安息日的问题，愿主赐我们有智慧，选择当走的道路。
一、安息日的由来
1.在创世之时设立
「天地万物都造齐了。到第七日，神造万物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」（创世记二章1-3节）。这一段经文，给我们指示安息日的由来。神造万物的工，是于六日之间完成，就定「第七日」，为「安息日」为「圣日」，与其他的日子分别为圣，特别「赐福」与此日。
2.在汛的旷野再指示出来
自亚当犯罪之后，圣经没有再提起安息日的事。及至以色列人出了埃及，第二个月十五日来到汛的旷野（出埃及记十六章1节），摩西对他们说：「耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。」（出埃及记十六章23节）。
这样看来，摩西未得神的指示之前，好像不知道那一天是安息日。神赐安息日给他们，是要他们：「向耶和华守这日」，然而他们却不肯享受神的赐福，在第七日仍有人出去找食物（出埃及记十六章25-30节）
3.在西乃山列入十诫
以色列人到了西乃山之时，神亲自用指头写十诫给他们（申命记九章10节），把守安息日的命令列入，更显明纪念安息日的紧要。原文如下：「当记念安息日，守为圣日。
六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、……无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出埃及记二十章8-11节）。
以色列人进入迦南地之后，不以安息日为圣，虽屡次受了神的警告仍不回头（耶利米书十七章21-23节）。因此，神就使巴比伦王来攻击他们，杀了他们，烧毁神的殿与城内的宫殿。又把剩下的掳到巴比伦去，在那里作仆婢（耶利米书十七章27节；历代志下三十六章17-21节）。
满了神所预定的七十年之时，神就激动波斯王古列，使他下诏，准许犹太人返回耶路撒冷重建圣殿（历代志下三十六章22-23节）。事后尼希米严令百姓遵守安息日（尼希米记十三章15-22节）。从那个时候，犹太人守着安息日一直到使徒时代，并没有间断过（使徒行传十五章21节）。
二、神设立安息日的目的
主耶稣说：「安息日是为人设立的。」（马可福音二章27节），目的是要使人得到益处。
1.使人记念神造天地物万之工
「当纪念安息日，守为圣日。……因为六日之内耶和华造天地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出埃及记二十章8-11节），第七日的由来，乃是根据六日中创造之工的成就，安息日就是神创造的纪念日，启示着造物主的存在。倘若人类能一代又一代的相继纪念安息日，就不致忘记真神，而去认偶像为主。所以神要人守这日，使人知道耶和华是天地的主宰（以西结书二十章20节）
2.使人得到身心的安息
神说：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」（出埃及记二十三章12节）。亚当在伊甸园中的生活，是圣洁的，快乐的，但不是游手好闲。神是「使他修理看守」（创世记二章15节），又交托治理全地的责任（创世记一章28节）。
既有工作，必需休息，因为人是从尘土受造出来的。神为爱世人，体贴他们的软弱，特定安息日，要使他们在此日享受身心的休息。却不使人因守安息而生活发生困难（出埃及记十六章29节），因为神赐福与此日（创世记二章3节）。
3.使人纪念神的救恩
「你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日。」（申命记五章15节）。人很容易忘记神的恩爱，所以神要以色列人遵守安息日，在此日特别纪念神拯救他们的祖先脱离了埃及的辖制，得享自由之大恩。
今日的我们，也当守安息日以纪念神的救赎。因为我们蒙神的爱，靠着主耶稣的宝血，罪得赦免，从罪里释放（罗马书六章18节），得以自由，不再作罪之奴仆（加拉太书五章1节；约翰福音八章34节）。正如以色列人从黑暗的权势里被救出来一样（使徒行传二十六章18节）
4.使人知道神是叫人成圣的
「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道，我耶和华是叫他们成圣的。」（以西结书二十章12节）。神于创世之时，赐福给第七日，且定为「圣日」（创世记二章3节），使其与一般的日子不同。
不要祂的百姓于此日作俗事（以赛亚书五十八章13、14节），要将此日分别为圣，与神灵交，聚集受教，追求圣洁。因为神是圣洁的，人非圣洁，不能见主（彼得前书一章15节；希伯来书十二章14节），并且使人知道只有主才能叫人成圣（希伯来书十章10、14节）。
5.使人仰望天国的安息
第七日的安息，深具「预表性」。预表着完成这世界的工作之后，神要使祂的子民得享天国的永息。圣经明说：「这样看来，就有一个安息日式的安息，为神的子民保留着了。因为进入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。」（希伯来书四章9、10节。吕振中氏译）。
这世间并无安息之地，人生是劳苦与愁烦的连续（诗篇九十篇10节）。我们既得应许能进入祂的安息，就当存着感谢的心，在世谨守圣日，并仰望将来永远的真安息（希伯来书四章1节）
三、初期教会是否守着七日的第一日？
安息日是第七日（创世记二章1-3节）；主耶稣的复活是七日的第一日，即今之星期日，所以安息日是今之星期六（参考：路加福音二十三章56-二十四章1、2节）。安息日既是星期六，为何许多教会都守着星期日呢？其理由是：
1.四福音特别记明「七日的第一日」共有六处
他们根据那六节经句说，主耶稣有意要门徒以「七日的第一日」代替「安息日」，且门徒也开始于「第一日」聚会，庆祝主的复活了。但考查：马太福音二十八章一节，马可福音十六章第二节和第九节，路加福音二十四章一节，约翰福音二十章一节，那五节经句的「七日的第一日」，是记载在那日发现主已复活的事实，为了证明主死后第三天复活之应验而已。
约翰福音二十章十九节，主在「七日的第一日晚上」显现，也不能作为主要使徒改作守安息日的根据。因为主的显现是在晚上，又不只在「第一日」，圣经明明说：「过了八日」又显现（约翰福音二十章26节）。既是于第一日显现后，过了八日再显现，那一次的显现就不是在第一日了。
那日－第一日－晚上，门徒在一起，有人解为，这就是门徒已经改在第一日做礼拜，纪念主之复活的证明。但于第一日显现之后，门徒中且有人不信主的复活（约翰福音二十章25节；马太福音二十八章17节），怎能说，门徒已经同心在第一日聚会纪念主的复活了呢？
2.根据使徒行传二十章7节
他们说：保罗那时也是在七日的第一日聚会擘饼，可见当时他们是守七日的第一日的。这里所持的理由，更不充分。第一、当时擘饼聚会并不是限于某一日的，甚至天天在殿里，在家中擘饼聚会（使徒行传二章42、46节）。
第二、这次的聚会是在夜间举行的，不是白天的聚会，因为经上说：「我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。」（使徒行传二十章8节）。且保罗「直讲到半夜」。第三、保罗为甚么要在此时举行聚会呢？因为「保罗次日要起行」的缘故，是别离的聚会。何能以此为更改安息日的证据呢？
3.根据哥林多前书十六章2节
「每逢七日第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。」并非指每逢七日的第一日，到礼拜堂去奉献。乃是叫他们在第一日，把前个安息所得而要奉献的部分抽出来「留着」，免得保罗来时现凑。
以上所举八处的经句，虽然记在「七日的第一日」，但都不能作为使徒废去守「安息日」的根据。如果当时使徒废掉安息日，这是一件大事，圣经应该有明确的记载，如同使徒力争不必受割礼那样清楚的指示（使徒行传十五章10节）。
但新约圣经不但没有提及安息日应随割礼而俱废，相反的，作为教会柱石的雅各，在当时却证实说：「从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂诵读。」（使徒行传十五章21节）；所谓「从古以来」即指从古一直到使徒时代。可见守安息日在使徒时代的教会，是绝对没有异议的了。以外邦大使徒保罗为证：
（1）保罗和巴拿巴在安堤阿
「在安息日进会堂坐下，读完了律法和先知的书，……」「到了下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。」（使徒行传十三章14、15、44节）。
（2）保罗和西拉在腓利比
「当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对聚会的妇女讲道」（使徒行传十六章13节）
（3）保罗和西拉在帖撒罗尼迦
「在那里有犹太人大会堂，保罗照他素来的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论」（使徒行传十七章1、2节）
（4）保罗在哥林多
「每逢安息日，保罗在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人。」（使徒行传十八章4节）。
据此可见，在主复活之后的使徒守安息日是照自己素常的规矩，并不是专为犹太人而守的。他们一方面为着自己守安息日，一方面也在这日对犹太人辩论真道。
四、基督徒不必守安息日吗？
守星期日的人，根据「七日的第一日」之经句以外，还以下列几点理由，主张基督徒不必跟犹太人遵守安息日。
1.安息日是赐给犹太人的，与基督徒无关。
查真神所以将安息日再指示犹太人（出埃记十六章23节），是因为他们是神的选民，要藉着他们传达神的旨意。（罗马书三章1、2节）。原来安息日设立，是在第一代人类之时，如主耶稣说：「安息日是为人设立的。」（马可福音二章27节），是在第六日神造人之后，就制定了（创世记二章1-3节）。
安息日既然是为「人」岂只指着犹太人吗？况且设立当初并没有犹太人。神设立安息日的目的之一，是要人纪念祂创造之工。神岂独为犹太人之神？外邦人岂可不必纪念造物的主吗？（传道书十二章1、13节；哥林多前书八章6节）。
圣经指示说：「还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。」（以赛亚书五十六章6、7节）；可见凡是「人」而归向安息之主的，都有权享受安息日的恩典（马可福音二章28节；以赛亚书五十六章2-5节）。
2.基督徒既靠恩得救，就无须守十诫
得救不是靠着守律法，乃是凭着主的血，藉着人的信，这话是绝对可信的（罗马书三章28、25节）。但在恩典之下的人，并不能因信而可以废去神的诫命，或随便去犯罪，更是要坚固律法（罗马书三章31节；六章15节）。
主曾回答那个提出「我该作甚么善事，才能得永生。」的人，说：「你若要进入永生，就当遵守诫命－十诫。」（马太福音十九章16-19节）；使徒保罗也说：「受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。」（哥林多前书七章19节）。
启示录十一章十九节记载：「神的殿中显出祂的约柜。」约柜里本来放着写着十条诫命的二块石版，（出埃及记二十五章21节；列王记上八章9节）表明神在末世仍要根据十诫审判世人。又在十二章十七节、十四章十二节提明神的儿女都守着诫命。
我们要分明，律法上的规条，主已藉着十字架，把他撤去了（歌罗西书二章14、16节；以弗所书二章15节；希伯来书九章10节），所以基督徒无需再守。可是十诫是不可废去的，乃是要靠着圣灵，守得比在律法之下的更完全（马太福音五章17、18、21-28节）。若偏要去犯，经上说：「凡遵守全律法的－在此指十诫－只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」怎能逃避神的审判呢！（雅各书二章10、11节）
既然安息日是在现今的星期六，那，历代以来一直都是这样吗？这千百年来，有否因为「人意」的曲解或是更改而变了样？这都值得我们去探讨。当初神设立的目的是什么？我们当用什么心态来遵守这个十诫之一，也是向来被视为「蒙恩的日子」。但愿，安息日让我们得着内心的平安喜乐，真正享受神所赐与这美好的时光。
五、基督与安息日
守星期日的人，以为基督是安息日的废掉者，所以需要查考「安息日的主－耶稣」（马太福音十二章8节），对有关安息日问题所持的态度和言论。
1.犹太人曲解了安息日
犹太人被掳于巴比伦，在那里为奴七十年，起因在不遵守安息圣日（耶利米书十七章27节；历代志下三十六章17-21节）。为此，自从巴比伦归来，觉得他们国家的存亡，在乎有无遵守神的律法和安息日（尼希米记十三章15-22节）。
他们便「发咒起誓」今后必谨守遵行安息圣日（尼希米记十章29-31节）。后来，犹太人的拉比们就加多了许多安息日的规律。据传共有三十九项律法，以及它们的分条、分节、分则、分题。若是违犯被拉比们知道，就得受罚，或是赶出会堂。
2.基督遵守安息日
耶稣在世之时，经上记着说：「在安息日，照祂平素的规矩进了会堂，站起来要念圣经。」（路加福音四章16节）。又说：「祂到迦百农，在安息日教训众人。」（路加福音四章31节）。
3.基督指示安息日的守法
耶稣因安息日问题，常与法利赛人惹起冲突，甚至为此事曾被谋杀（马可福音三章1-6节；马太福音十二章9-14节）。原因并不是耶稣不守安息日，乃是他们对守安息日的见解和耶稣不同（参看：约翰福音九章14-16节）。当时的犹太人是活在律法之下，照着摩西的吩咐－且加上拉比们的规条，守着安息日。按律法：
安息日无论何工都不可作（出埃及记二十章10节）。
这日不可在一切的住处生火（出埃及记三十五章3节）。
虽在耕种和收割的时候，也要停工守安息日（出埃及记三十四章21节）。
若干犯安息日或在此日作工的都要治死（出埃及记三十一章12-17节，三十五章2节；民数记十五节32-36节）。
主耶稣是安息日的主，祂带来丰盛的恩典（约翰福音一章16、17节），要把我们从律法之下赎出来（加拉太书四章5节）。所以祂守安息日不受律法的规条束缚，乃是站在恩典之下，本着神在伊甸园里，为人设立安息日的美意。
是一种享受不是重担，是自由的不是辖制，是快乐的不是愁苦（参看：创世记二章3节；出埃及记十六章23-25节；以赛亚书五十八章13节）。守的日子虽同，因一在恩典之下，而一在律法之下，所以耶稣难免被法利赛人视为犯神律法，不守安息日的。但主绝不随从当时错误的遗传，不怕周围的威胁和迫害，以身作则，留下神的儿子当怎样去守安息日的榜样。
4.法利赛人与主耶稣的争论点：
（1）法利赛人反对使徒在安息日掐麦穗吃
有一个安息日，耶稣和门徒从麦地经过，祂的门徒饿了就掐起麦穗来吃。法利赛人就攻击耶稣说，你们的门徒作安息日不可作的事了（马太福音十二章1、2节）。对这个责问，主耶稣提出二个理由认为无罪：
a.大卫和跟从他的人，吃了不可吃的陈设饼不算有罪，因为是在飢饿之时作的（马太福音十二章3、4、7节）。
b.祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪。（马太福音十二章5节）。－在圣殿里所作的都是属于服事神的事。圣殿预表耶稣（约翰福音二章19、21节），主的门徒都是祭司（启示录五章9、10节）。意即：门徒在耶稣恩典里，为神的事，在安息日，虽然没有停止工作，也不算有罪（马太福音十二章5、6、8节）。
（2）法利赛人反对耶稣在安息日治病
a.有一次在安息日，耶稣要医治一个枯干了一只手的人，又遭到法利赛人的抗议。主就对他们说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢。人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。」（马太福音十二章9-13节）。
b.在耶路撒冷医好了三十八年的病者，而被攻击谋害之时，主说：「人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在守息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么。」（约翰福音七章22、23节，五章5-18节）。
c.另有一次主医治一个被鬼附着病了十八年的女人，管会堂的就气忿忿的对众人说，有六日应当作工，那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。那时主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？」（路加福音十三章10-16节）。
如上看起来，耶稣与法利赛人对安息日的争论点，不在于日子，－祂并没有改变安息日之意－是在于安息日的守法。他们是根据律法和遗传而守，耶稣却以「安息日是为人设立的」之宗旨守着。主的指示可归纳为二点：
a.在安息日办理关于神的事是可以的（约翰福音七章23节；马太福音十二章5节）。
b.在安息日行善和救命也是可以的（马太福音十二章12节；马可福音三章4节）。
六、谁改为守星期日？
从圣经不但找不出主耶稣示意给门徒，叫他们废掉安息日，据马太福音二十四章20节，证明主的门徒到主后七十年罗马兵攻毁耶路撒冷之时，仍守着安息日，且要一直遵守安息日下去的。那么到底是谁改为守星期日的呢？历史是不容否认的，兹根据有权威的著作，提出一些证据以供读者的研究：
1.1900年5月24日纽约讲坛报的周刊上有如下的记载：「是不是没有明确的诫命，叫我们守每周的第一日为安息日，以代第七日呢？──一点也没有，无论是基督，祂的门徒，或早期的基督徒，都没有以每周的第一日代第七日为安息日。」
2.浸礼会手册（Baptist Church Manual）的著者希斯考博士（E.T.Hiscock,D.D.），曾向纽约聚集的浸礼会牧师演讲说：「从前和现在都有一条『守安息日为圣日』的诫命，但是那安息日并不是星期日。然而有人却要说，安息日以及它的一切义务，利益和认许，是由每周的第七日移转于第一日了。
对于此题我已研究多年，并且也很恳挚地寻求关于此题的知识。我曾问道：在那里可以找到这个改变的记录呢？不能在新约里面──绝对地不在其中。安息日制度之由每周的第七日换至第一日，在圣经中是找不着证据的。」──见1893年11月16日的Examiner报。
3.桑末贝尔教授（N.Summerbell）是美国一位著名的牧师，曾任安提阿大学校长。他在「基督徒历史」第418页中，给我们一个直接的见证，提到罗马教会改变了遵守安息日的诫命说：「它－罗马教会已颠倒了第四条诫命，取消了圣经中之安息日，而立星期日为一个圣日。」
4.澳洲雪德尼市的天主教报（Catholic Press），于1900年8月25日的一期中，有以下一段：「星期日是天主教的制度，唯有根据天主教的原则，才能辩护遵守此日的主张，……圣经自首至尾，对于此每周公众礼拜之由每周之末日而转调至每周第一日，从未有一句授权的字句。」
5.下面的问答摘自（奇尔门神甫）的「信徒教义问答」（“The Convert’s Catechism of Catholic Doctrine”），第五十面，这本书在1910年曾受教皇的祝福：
「问：那一天是安息日？
答：星期六是安息日。
问：为什么我们不守星期六而守星期日？
答：因为老底嘉会议的时候（主后336年），天主教会将这个仪式由星期六改至星期日，所以我们遵守星期日而不守星期六。」
6.恩莱脱神甫（T.Enright）任Redemptorist Fathers College校长时的一篇演讲的一段如下（1893年）：「在地面上只有一个教会有权，订立那约束良心，在神面前应当遵守，并且如果违背即受地狱火刑的律法。
譬如像星期日的制度。其他教会有甚么权力遵守此日呢？你说是凭着第四条诫命『当纪念安息日，守为圣日。』然而星期日并不是安息日。无论那个小学生都知道星期日是每周的第一日。我屡次悬赏一千元，要找一个人能够用圣经证明星期日乃是我们应守的日子，但从没有人来取这笔款子。
将安息日由星期六换至星期日者，乃是圣天主教会。今日整个文明世界所服从的是那一个教会呢？圣经说：『当纪念安息日，守为圣日。』但是天主教会说：『不！要守每周的第一日。』于是全世界都低头敬从天主教会的命令。」
如上所举出的的证据，显明废掉守圣安息日的是天主教会。他非但承认，而且还矜夸着！所以每一位真实的改正教徒，不可再为天主教之罪过辩护，应该勇敢拒绝守星期日的遗传，而遵守主和使徒所守的「安息圣日」，即星期六，以免对主的热心成为枉然（马太福音十五章9节）。
七、当怎样纪念安息圣日？
圣安息日的设立，是始于无罪的乐园时代，比西乃山的诫命更早二千多年。故此守安息日不必以诫命的规定为唯一的根据。但因后来列入诫命，益增加其重要性和永久性（马太福音五章18节；申命记五章22节）。
所以为诫命的缘故，而遵守安息日固属合理（哥林多前书七章19节；罗马书三章21节；雅各书二章10、11节），即不必为诫命的缘故，也更有应守安息日的重要根据，就是安息日是为人设立的，而基督也是安息日的主（马可福音二章27、28节）。
作基督徒的，难道有权柄废掉有基督为主的安息日吗？绝对没有！我们不应该跟着天主教背弃真神，胆大改变圣命（申命记四章2节；启示录二十二章18、19节）。
但是基督徒却也不是如同犹太人一样，在律法之下，抱着恐惧的心情去守着安息日（出埃及记三十一章14、15节；尼希米记十三章17、18节）；是要于主的恩典之下，如同在伊甸园和汛的旷野一样，以欢喜、感谢的心来享受神的祝福。以下的经训可作基督徒「当怎样纪念安息圣日？」的指南。
1.不作俗事，以圣洁的心迎接（以赛亚书五十八章13、14节；五十六章2节）
2.参加圣会，特别祷告（利末记二十三章3节；使徒行传十三章44节，十六章13节）
3.诵读圣经，宣扬救恩（路加福音四章16、31节；使徒行传十五章21节，十七章2-4节，十八章4节）
4.纪念神创造与救赎的恩典，同时待望天国的安息（出埃及记二十章11节；申命记五章15节；希伯来书四章9-11节）。
关于纪念安息日的时间问题，据圣经的算法是：「晚上至晚上」（利未记二十三章32节；参看：马可福音一章21、32节），即今之星期五晚上至星期六晚上。