Autumn Rain 
引言
神常透过祭司和先知与人沟通。祭司的身分是世袭的，只有亚伦的后裔方可担任。而先知是神呼召的，来自社会不同的阶层。祭司可以同时被神拣选为先知；但先知若不是亚伦的后裔，不可能成为祭司。
大祭司是以色列最高的宗教领袖，和所有祭司一样，只有亚伦的后裔方可担任。他供职的时候要穿上圣服，就是胸牌、以弗得、外袍、内袍、冠冕、腰带。大祭司进圣所时，要将决断胸牌，带在胸前；又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里（出二十八6-30）。「乌陵和土明」是两件圣物，是大祭司求问神所使用的工具（撒上二十八6；拉二63；尼七65）。究竟祭司制度是在何时设立？大祭司的职责与规范为何？被掳前大祭司的家谱为何？为什么耶稣不是亚伦的后裔，却可以成为永恒的大祭司？以下拟根据圣经探讨这些问题。
一、祭司制度的背景
献祭是敬拜的中心，是人向神表达崇敬的心意。献祭要献上供物，代表内心的感恩。人藉由献祭能与神相交，献血祭也有赎罪的功效。
在祭司制度设立以前，圣经中早就有献祭的记载。例如在《创世记》中，亚当的长子该隐拿地里的出产献给神，而次子亚伯则拿头生的羊献给神（创四1-4）；又如当神用洪水毁灭世界，却拯救挪亚一家人，挪亚为了感恩，就拿各类洁净的牲畜献在坛上为燔祭（创八20）；再如神与亚伯兰立约时，亚伯兰取了牛羊来献给神（创十五9-10）。这些都是以家庭为单位，由一家之主充当祭司，代表家人与神建立关系。
当摩西带领以色列百姓出埃及，来到旷野时，神建立了祭司制度。当宗教发展成为国家宗教时，须要有专业的祭司来执行献祭的工作。大祭司就是祭司的领袖，而第一位神所设立的大祭司是亚伦（利二十一10）。在摩西五经中，希伯来文「大祭司」这词只出现两次（民三十五25、28），而在《约书亚记》中则出现一次（书二十6）。有时，圣经用「受膏的祭司」（利四3、5、16，六22）、「利未人众首领的领袖」（民三32）来描述大祭司。
二、大祭司的职责与规范
1.职责
祭司的职责是要传达神的话语（撒上十四36-46），将神的律法教导百姓（申三十三10），主持献祭的工作（申三十三10），在会幕或圣殿工作（民三38），审定礼仪上的洁净与不洁净（利十五31，十三1-8），并为百姓祝福（民六22-27）。
大祭司除了上述工作外，还要亲自执行赎罪日的献祭工作。每年七月初十日，是赎罪日，百姓要禁食，甚么工都不可做。在这日大祭司要为百姓赎罪，使他们洁净，脱尽一切的罪愆。大祭司要穿上细麻布的圣衣，在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众赎罪（利十六29-34）。在所有百姓当中，只有大祭司一人，在赎罪日当天，可以进入「至圣所」一次。因为神是圣洁的，人是有罪的，随便进入至圣所，会遭受神的惩罚。
2.规范
圣所是神居住的地方，应保持最洁净的状态。祭司在圣所服事神，是归神为圣的，因此要保持洁净，不可以沾染自己，以免圣洁的神不再居住其中。律法对大祭司在圣洁上的规范有许多，兹举例简略说明如下：
(1)触摸死尸方面
律法规定凡触摸死尸的人将成为不洁净，大祭司应最洁净，所以连自己父母去世，也不可以挨近死尸（利二十一10-11）。祭司不可以挨近死尸，除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，和未曾出嫁、作处女的姊妹（利二十一2-3）。百姓摸死尸要隔离在营外（民五2），他要不洁净七天，要用除污秽的水洗净（民十九11-12）。
(2)婚姻方面
祭司必须在婚姻上要追求圣洁。一般祭司不可娶妓女、被污的女人、被休的妇人为妻（利二十一7）；而大祭司的要求更严格，只能娶处女为妻，不可娶寡妇、被休的妇人、被污为妓的女人（利二十一13-14）。因为祭司是归神为圣的，如此可以保持后裔的圣洁。
(3)吃圣物方面
祭司身上有污秽，要远离圣物，免得亵渎神的圣名，被神剪除。亚伦的后裔，凡长大痲疯的，或是有漏症的，都不可吃圣物，直等他洁净了，然后才可以吃圣物（利二十二1-9）。
三、被掳前大祭司的家谱
大祭司是世袭的，只有亚伦后裔中的长子方有继承权（出二十八41；民三2-3）。因为被掳前大祭司的家谱较为单纯，以下的论述仅限缩在被掳前。在《历代志上》第六章中记载亚伦的家谱，亚伦有四个儿子：拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。因为拿答、亚比户在西奈的旷野向神献凡火的时候，就死在神面前；因他们没有后裔，就由三子以利亚撒继任。以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；亚比书生布基；布基生乌西；乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；约哈难生亚撒利雅；亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；亚希突生撒督；撒督生沙龙；沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。当神藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去（代上六1-15）。
在上述亚伦的家谱中，有部分的大祭司不是由三子「以利亚撒」后裔中的长子接任，其中包括西拉希雅、米拉约、亚玛利雅、亚希突；而是由四子「以他玛」后裔中的长子接任，其中包括以利、亚希突、亚希亚（撒上十四3）、亚希米勒、亚比亚他（王上二35；可二26）。其实圣经中记载，只要是亚伦的后裔都有分于大祭司的职分。但在百姓淫乱的事件中，「以利亚撒」的儿子非尼哈将行淫的人杀死，以神的忌邪为心，因此神应许说：「我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。」（民二十五12-13）。因此一般人认为，只有三子「以利亚撒」后裔中的长子，也就是撒督的后裔，方可继承大祭司的职分。事实上，就肉体而言，非尼哈的后裔并未永远当大祭司。所以神的应许是属灵的预表，也就是指耶稣要永远当大祭司。
在扫罗王追杀大卫的期间，大祭司亚希米勒为大卫求问神，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。扫罗王就杀了亚希米勒的全家，只有一个儿子，名叫亚比亚他，手里拿着以弗得，逃到大卫那里（撒上二十二10-20）。后来大卫立亚比亚他作大祭司（撒上三十7-8）。
亚多尼雅是所罗门同父异母的兄长，他想自立为王，祭司亚比亚他就顺从他，帮助他；但祭司撒督却不愿顺从他（王上一7-8）。当所罗门当王以后，因为祭司亚比亚他有恩于他的父亲大卫，所以就不将亚比亚他杀死，只是革除他大祭司的职分（王上二26-27）。这就应验了神对以利家的咒诅：「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。」（撒上二35）。「忠心的祭司」不是指撒母耳，他虽然是利未的后裔，却不是亚伦的后裔（代上六27），因此无法成为大祭司；而是指撒督的家族，他们是亚伦的后裔，可以成为大祭司。后来所罗门王就立撒督为大祭司，代替了亚比亚他（王上二35）。自此以后，「以利亚撒」的后裔，也就是「撒督」的子孙，一直在圣殿中担任大祭司，直到主前587年圣殿被毁之时。因为以色列人走迷离开神的时候，撒督的子孙仍看守神的圣所。他们亲近神、事奉神，并且侍立在神面前，将脂油与血献给神，从未背弃过神（结四十四15，四十八11）。
四、耶稣是大祭司
1.耶稣是大祭司
按照属肉体的条例，也就是旧约律法的规定，只有利未支派亚伦的后裔，方能成为祭司，其职位是世代相袭的（出二十八1；来七11）。耶稣不是利未支派，而是犹大支派。祂之所以能成为大祭司，不是照属肉体的条例，因为祂没有利未支派血统的关系；乃是按照麦基洗德的体系，不照亚伦的体系（来七11）。麦基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司，是长远为祭司的。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似（创十四18-20；来七1-11）。耶稣为祭司，不是照亚伦的体系，这是属人的体系；而是照麦基洗德的体系，这是属神的儿子的体系，因为耶稣是神的儿子（来一2，四14）。神立耶稣为承受万有的，也藉着祂创造诸世界，祂洗净了世人的罪孽，就坐在高天至大者的右边（来一2-3）。所以耶稣是在天上的圣所履行大祭司的职事，可以叫礼拜的人能够完全；而亚伦体系的祭司是在地上的会幕事奉，无法叫礼拜的人得以完全（来九9-14）。
2.耶稣是更尊荣的大祭司
耶稣能成为大祭司，是按照麦基洗德的体系，不是照亚伦的体系；所以祂比亚伦更加尊荣，是最后和完全的大祭司，兹简略说明如下。
(1)生命不同
耶稣与麦基洗德一样，是无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终。耶稣成为大祭司，并不是照属肉体的律法条例，乃是照无穷之生命的大能（来七16）。「无穷」的希腊文意思是不能毁坏的、不朽的，指没有止境的生命大能。耶稣可以成为祭司，乃是建基在不朽的生命大能上，也就是祂拥有永远常存的生命。耶稣是长远活着，祂祭司的职任就长久不更换，可以永远替信徒祈求。凡靠着祂到神面前的人，祂都能拯救到底。而亚伦体系的大祭司，是有父，有母，有族谱，有生之始，有命之终，所以无法拥有永远常存的生命。他们的数目虽然很多，但因为有死阻隔，所以不能长久活着，祭司职任是暂时性的，会经常更换，所以无法永远替信徒祈求（来七23-25）。
(2)位分不同
耶稣是照着麦基洗德的体系永远为祭司，祂的体系超越过亚伦的体系，兹说明如下。首先，麦基洗德接受亚伯拉罕的什一奉献。当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，麦基洗德就迎接他，亚伯拉罕将自己所得来的，取十分之一给麦基洗德。通常位分大的要接受位分小的捐献。其次，麦基洗德给亚伯拉罕祝福。当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，麦基洗德为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。通常位分大的要给位分小的祝福。所以麦基洗德的位分比亚伯拉罕、以及他的子孙利未支派还要大，祂的体系超越过亚伦的体系（来七2-10）。再者，耶稣为祭司，是神起誓立的；神起了誓，决不后悔。祂说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」既然耶稣是神起誓立为祭司的，而亚伦体系的祭司是世袭的，不是神起誓立的，所以耶稣比亚伦体系的祭司更美（诗一一○4；来七20-22）。
(3)品德不同
耶稣是圣洁、无罪的、高过诸天的大祭司。祂只一次将自己的身体献上，就永远成全了救赎的工作，可以使我们赦罪，能够成为圣洁（来七26-28）。我们既因耶稣的血，就能坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16，十19）。而亚伦体系的大祭司，是不圣洁的、有罪的、软弱的，因此每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭赎罪（来七26-28，十10-14）。所以大祭司来到施恩的宝座前，是心中恐惧战兢，因为怕犯罪而遭受神的击杀。
(4)功效不同
旧约的祭司制度，无法完成救赎的大工，不能使人得到完全，所以神将它废掉了。旧约的献祭制度，无法叫那近前来的人得以完全，否则献祭的事早就已经止住了。因此献祭只是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪（来十1-4）。神为了完成救赎的大工，可以使人得到完全，因而另外兴起一位祭司，照麦基洗德的体系，不照亚伦的体系（来七11、18-19）。我们靠着耶稣基督在十字架上受死流出宝血，一次献上祂的身体，便叫那得以成圣的人永远完全（来十10-14）。
结语
旧约的律法设置大祭司为事奉的人，并且使用牛羊的血来献祭，但却无法为百姓带来真正的救赎。神是慈爱的，祂差遣独生子耶稣基督，为我们成为永恒的大祭司，又以自己无罪的身体成为祭物，为我们献在十字架上，全新的救恩已经实现了。我们的罪孽不但得到赦免，而且成为圣洁，可以坦然无惧的来到施恩的宝座前，随时可以向神祷告，可以得着神的怜恤、恩惠，和帮助。
我们既然有一位大祭司──耶稣基督来治理神的家，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善；并且不可停止聚会，因为主来的日子临近了。我们必须忍耐，使我们行完了神的旨意，就可以得着所应许的，也就是进入更美的天国（来十19-36）。