Autumn Rain 
引言
中国的一代商圣范蠡，在《范子计然》中提出：「贵出如粪土，贱取如珠玉」。他发现在物价下跌时，大量买进物品，纵使如珠玉般的「宝物」也可以便宜买进；等到物价上涨时，可以大量卖出物品，像抛弃「粪土」般毫不犹豫地抛售，这样低进高出就可以致富。
《圣经》中是否也有「粪土」与「宝物」的记载？「粪土」与「宝物」的意义为何？何谓「宝库」？「宝库」与「宝物」有何关系？为何保罗信主以后，能将万事当作「粪土」，却以认识主基督耶稣为「至宝」？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
一、粪土的意义
「粪土」常指动物的粪便。《圣经》中第一次提及粪土，是在献祭时。在膏立祭司的仪式中，要献牛为赎罪祭。公牛的皮、肉、「粪」都要用火烧在营外（出二九14）。而「粪厂门」是耶路撒冷的城门（尼二13），可能是将垃圾与粪便运出城外时所经过的门。
动物的粪便有两种用途，兹略述如下。(1)作肥料：例如将无花果树周围的土掘开，加上「粪」，增加肥力，希望以后能结果子（路十三8）。(2)作燃料：粪便常与稻草混和干燥后，可以作燃料使用（赛二五10；结四15）。
「粪土」也常被使用在比喻的用法，兹叙述如下。
(1)形容恶人的结局。神是公义的，祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们（罗二6-8）。例如恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间；他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的「粪」一样（伯二十7）。又如以色列王耶罗波安行恶，比以先的君王更甚，为自己立了别神，铸了偶像。因此，神必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽「粪土」一般（王上十四10）。再如耶和华的大日临近，那日是忿怒的日子。神必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了神。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如「粪土」（番一17）。
(2)形容要过悲惨的日子。例如当希西家作犹大王的时候，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。亚述王差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。拉伯沙基劝百姓不要被希西家欺哄了，因他不能拯救百姓。而且拉伯沙基轻视犹大人，因而对他们说：「我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己『粪』喝自己尿的人说吗？」（赛三六12）。「吃自己粪，喝自己尿」是形容若亚述大军长期包围耶路撒冷，断绝粮食和水源，百姓要过悲惨的日子，像吃自己的粪便一样。
(3)代表严厉的惩罚。例如倘若有人更改国王的命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为「粪堆」（拉六11）。又如对于敬畏神的祭司，神要将生命和平安赐给他；对于不听从神言、不把诫命放在心上、不将荣耀归神的名的祭司，神要咒诅他们。神必斥责他们的种子，又把他们牺牲的「粪」抹他们的脸上；他们要与粪一同除掉（玛二3）。「种子」是指子孙，「斥责种子」是指祸延子孙，甚至家中没有老人（撒上二33）。「粪」是不洁之物，要用火烧在营外（出二九14）。「把牺牲的粪抹在脸上」，代表是十分羞辱的举动，这正是祭司藐视神应遭受的报应。再如耶洗别常杀害神的众先知和一切仆人，先知以利沙就膏耶户作以色列王，要他能击杀亚哈的全家。后来耶户击杀以色列王约兰，并将耶洗别从窗户扔下来，她的血溅在墙上和马上。这就应验神藉他仆人以利亚所说的话，在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉（王上二一23）；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同「粪土」，甚至人不能说这是耶洗别（王下九37）。
二、宝物与宝库
(一)宝物的意义
「宝物」指贵重的物品，例如珍宝、黄金、银子、乳香等（赛六十6；该二7-8）。以色列百姓一年三次，要在耶路撒冷朝见神，却不可空手朝见（申十六16）。百姓要献上礼物，所以在圣殿中有「宝物」。此外，人也有「宝物」，但是要用正当的方法来赚取；倘若用非法的手段来赚取「不义之财」，这是神所厌弃的（弥六9-13）。
「宝物」也指战利品。例如以色列人攻打耶利哥城，众人用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中（书六24）。又如神膏立外邦的王古列，使列国降伏在他面前，并要将「暗中的宝物」和隐密的财宝赐给他（赛四五3）。「暗中的宝物」指战利品，不但包括各国的「宝物」（耶五十37），也包括神殿中的「宝物」（拉五14）。再如罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的「宝物」（王上十四26）。
「宝物」也常被使用在比喻的用法。例如因着神的公平与公义，选民一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，并且以敬畏耶和华为至宝（赛三三6）。「至宝」希伯来文的意思是「宝物」，因为敬畏神并倚靠神，将获得神的保护，可以得享平安，过着喜乐的生活。
又如耶稣说：「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六19-21）。「财宝」希腊文的意思是宝物。耶稣用「积攒财宝在地上」与「积攒财宝在天上」作一对比，对于全心服事神的人，会获得神丰富的奖赏，能有赏赐在天上。
再以使徒保罗为例，他说：我们有这「宝贝」放在瓦器里（林后四7）。「宝贝」希腊文的意思是「宝物」。这是用「宝贝」来形容基督福音的荣耀，而用「瓦器」来形容人的软弱。
(二)宝库的意义
「宝库」是指储存宝物的地方。一般常见的「宝库」有三：(1)圣殿的宝库。在圣殿中有两个「宝库」，就是「神殿的府库」和「圣物的府库」，由利未子孙来掌管（代上二六20）。「神殿的府库」是储存人奉献给神的礼物，而「圣物的府库」是储存神殿里一切的器具。(2)王宫的宝库。在王宫中有「宝库」，储存国王的宝物。例如哈曼对亚哈随鲁王说：王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的「府库」（斯三9）。(3)富翁的宝库。在富人家中也有「宝库」，用来储存私人的宝物（箴八21）。
根据《米示拿》〈论半舍客勒的税款〉记载，在圣殿有十三个奉献箱，形状像喇叭。奉献的金额将会透过奉献箱送到「宝库」里。例如耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库（可十二41）。「银库」希腊文的意思是宝库、奉献箱。又如这些话是耶稣在殿里的「库房」、教训人时所说的（约八20）；这是指耶稣在殿里的奉献箱附近教训人。
「宝库」也常被使用在比喻的用法，有时用来形容是神的库房。例如神聚集海水如垒，收藏深洋在「库房」（诗三三7）。又如神在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。祂使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从「府库」中带出风来（诗一三五7）。再如神必为你开天上的「府库」，按时降雨在你的地上（申二八12）。此外，对于与神争竞的敌人，神要开了「武库」，拿出祂恼恨的兵器，将敌人毁灭净尽，丝毫不留（耶五十25）。
在新约时期，耶稣说：「善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来」（太十二35）。希腊文的原文意思是：「善人从善的宝库，就发出善来；恶人从恶的宝库，就发出恶来。」所以人的心像一个宝库，里面究竟存有善或恶，将影响人的行为。
此外，使徒保罗也说：「神的奥祕，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（西二2-3）。「智慧知识」希腊文的意思是「智慧和知识的宝库」。基督像一个宝库，只有在祂里面方能找到智慧和知识。
三、粪土与至宝的对比
在文学上，为了加强读者印象，常使用「对比法」，将两种相反的事物放置在一起比较。例如《希伯来书》的作者记载，摩西看「为基督受的凌辱」比「埃及的财物」更宝贵，因他想望所要得的赏赐（来十一26），这是使用「对比法」。「埃及的财物」，不过是暂时的、会朽坏的财宝；但是「为基督受的凌辱」，却可以得到永远荣耀的奖赏。
在《中文圣经》中，「粪土」与「至宝」是大家耳熟能详的对比。但希腊原文的「至宝」，却与「宝物」无关。使徒保罗说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三7-8）。「至宝」希腊文的意思是优于、胜过，是指「最重要的事」；而「粪土」希腊文的意思是废物、垃圾、粪便，是指「不重要的事」。这段经文使用许多的对比，如「先前」与「现在」，「有损的」与「有益的」，「万事」与「认识我主基督耶稣」，「有损的」与「至宝」。
保罗使用许多的对比，是为了凸显他自己信主前后的价值观的改变，对于同样的事物却有完全不同的看法。对于是法利赛人的身分，他严格遵守律法（腓三4-6），这些曾经是保罗努力追求和引以为傲的。但信主以后，因着基督的缘故，将这一切现在当作有损的，看作粪土；反以认识主基督耶稣为有益的，看作至宝。保罗说：「因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一21）。可见「基督」与「益处」是密不可分，不但是今生的「益处」，更是永恒的「益处」，可以得着神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏（腓三14）。
结语
一般人看重金钱、地位、名誉，这些都是世界上的事物，是短暂的。当保罗经历了大马色的光照以后，就愿意以耶稣为「至宝」，将万事当作「粪土」。因保罗有基督在他里面活着，使得他不再将自己的欲望摆第一，而是将神摆第一；不再只为自己而活，而是为基督而活（加二20）。所以我们要效法保罗，不贪爱世界和世界上的事。当我们愿意以认识我主基督耶稣为「至宝」时，就能看重天上的事，这是永恒的，能使我们进入不能震动的国（来十二28）。这是极为宝贵的，值得我们欢欢喜喜地去变卖一切所有的，去拥有天国的「宝贝」（太十三44）