Autumn Rain 
引言
早期的战争是在地面上，「军队」也以地面的陆军为主。在公元前2,500年，埃及人为了抵抗蛮族入侵，正式将各省的民兵组织，这是最早的陆军。后来逐渐发展出具有精良装备，以及拥有搜索、侦察、幕僚运作、后勤支援等的正规军队。
《圣经》中是否也有「军队」的记载？《旧约圣经》与《新约圣经》的记载有何不同？《启示录》中论及天上众军，其意义为何？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
一、旧约军队的意涵
「军队」（host）希伯来文的意思是打仗、事奉。广义的「军队」在《旧约圣经》中的用法，有以下几种：
(1)指人的军队。有时，指以色列人的军队。例如经云：「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了」（出十二41），此处「耶和华的军队」指以色列百姓。有时，指外邦人的军队。例如以色列人与耶宾王争战，耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，神必将敌人交在巴拉的手中（士四7）。「全军」希伯来文的意思是军队，此处指外邦人耶宾的军队。
(2)指受造的万物。例如经云：「天地万物都造齐了」（创二1），此处的「万物」，希伯来文的意思是军队，代表所有的受造之物都是神的军队，都要听命于神。神是造物主，是宇宙唯一的主宰，但外邦人却以日月星辰为神（王下十七16-17）。以色列百姓被勾引，便以日月星辰为神，就是天上的万象（申四19）。此处的「万象」，希伯来文的意思是军队。
(3)指使者。例如经云：「米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右」（王上二二19）。「军」在希伯来文的意思是军队，指天使，是神所造的，是为神工作的使者，是天上的军队（尼九6）。又如「天上的众军」骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随耶稣，要与「兽的众军」争战（启十九14、21）。末日，属神的人是「天上的众军」，要与属魔鬼的人，就是与「兽的众军」争战。因为神是统领「天上的众军」，所以祂也被称为「万军之耶和华」（撒上一3）。
(4)指在会幕内的事奉。例如经云：「利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事」（民八24）。此处的「任职」，希伯来文的意思是发动战争、在圣所服事。因为神是万军之耶和华（撒上一3），坐在会幕内二基路伯上（撒上四4），所以利未人办理会幕的事、事奉神，如同在打一场属灵的战争。
综上所述，神是宇宙的主宰，就如同外邦的君王被称为「受膏者」，这表达他们也是神的器皿，供神使用来完成祂的特定工作。例如神吩咐以利亚先知要膏哈薛作亚兰王，他是外邦的入侵者（王上十九15）。表示神要藉外邦人来审判以色列人，因为他们拜偶像得罪神。后来，哈薛果然篡位作亚兰王（王下八15）。同样的，「万军之耶和华」、「万军之主」的「万军」，不但包含以色列的军队，也包含外邦人的军队；不但包含天使，也包含魔鬼，牠的作为会受到神的限制（伯一12；启二十1-3）。因为唯有神是宇宙的主宰，万有都是祂所掌管的。
二、新约军队的意涵
在《新约圣经》中，很少出现军队一词，一般常指罗马的兵丁。例如犹太人恨恶保罗，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐「兵丁」下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去（徒二三10）。「兵丁」在希腊文的意思是军队。罗马军队主要划分为军团，每个军团有六千人。一个军团分为十个大队，每个大队再分为六个队伍，有百夫长指挥一百人。例如在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利「营」的百夫长（徒十1）。「营」希腊文的意思是指大队，约有六百人。又如当犹大带着许多人要捉拿耶稣，门徒伸手拔出刀要保护耶稣，耶稣对他说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？」（太二六52-53）。天使是天上的军队，是听从神的差遣。
在《新约圣经》中，常出现属灵的战争，因此军队一词，也有属灵的意涵。例如使徒保罗说：「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦」（提后二3-4）。耶稣是我们的元帅（来二10），我们是基督耶稣的精兵，要凡事听从元帅的指挥。精兵必须不怕受苦难，而且要专心作圣工，不让世上工作缠身，好得蒙神的喜悦。
保罗又说：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道」（弗六12-17）。我们战争的对象是天空属灵气的恶魔，这是一场真理的战争，因魔鬼常用似是而非的道理来迷惑人。所以我们要用《圣经》的真理作武器，来抵挡魔鬼的诡计。
三、《启示录》中的天上众军
(一)天上与地上的对比
《启示录》中记载，在最后善与恶的决战中，天上的众军要与地上属兽的军队争战（启十九14-21）。《启示录》使用「地上」与「天上」作为对比，其意义说明如下。(1)住在「地上」。比喻受到兽的迷惑的人（启十三14），他们有祸了（启八13），因他们跟从世界并且逼迫信徒（启六10），所以他们的结局是没有记在生命册上（启十七8）。末日审判时，他们要被扔在火湖里，受到永远的惩罚（启二十15）。(2)住在「天上」。神国已经降临，既是在地上，也是在天上。因基督徒受洗，是与主同死、同埋葬、同复活（罗六3-5）；并且一同坐在天上（弗二6），是来到天上的耶路撒冷（来十二22）。就属灵的意涵而言，神为我们开了天上的门，并为我们设宝座，使我们如同二十四位长老，可以坐在天上的座位上（启四1-4）。所以信徒住在「天上」，是比喻我们是属神的人，会受到兽的咒骂（启十三6），要与兽争战（启十七14）。但主耶稣要用帐幕覆庇我们。我们不再飢，不再渴；日头和炎热也必不伤害我们（启七15-17）。末日审判时，圣徒要进入新天新地（启二一1-5），在那里欢喜快乐（启十二12）。
(二)唱哀歌与唱颂赞之歌的对比
「巴比伦」代表魔鬼所统治的世界。末日的时候，巴比伦大城要倾倒。我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了（启十八1-5）。地上的君王、地上的客商，以及船主和众水手，都一同为巴比伦大城的被灭唱起哀歌（启十八9-19）；但圣徒是属天的。在末日的时候，他们要在天上唱出颂赞之歌：哈利路亚！（就是要赞美耶和华的意思）救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！（启十九1）
因有耶稣为我们争战，而且可以打赢战争，所以圣徒要唱出颂赞之歌。在《启示录》中记载，使徒约翰看见天开了，「有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判，争战，都按着公义」（启十九11）。「诚信真实」是耶稣的称号（启三14）。「祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了祂自己没有人知道」（启十九12）。耶稣的眼睛如火焰（启二18），能洞悉一切的事。耶稣的头上戴着许多冠冕，代表祂是万王之王，万主之主（启十九16）。没有人知道神的名字，对受造物而言，神的名字是隐藏的（创三二29；士十三18）。「祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道」（启十九13）。耶稣来了，祂要施行审判，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤（启十九2、11）。耶稣是战士，祂从战场返回，穿着溅了血的衣服，因为沾了敌人的血；就如同农夫在酒醡踹葡萄，衣服会沾满红色的葡萄汁一样（启十九15，十四19-20）。耶稣是太初的道，道成了肉身来到世上，住在我们中间（约一1-14）。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。
(三)天上众军的意涵
在天上的众「军」骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂（启十九14）。此处「军」的希腊文，意思是军队，指属灵真教会的信徒。耶稣是教会的头，所以信徒要骑着白马跟随祂，即表示要在真教会中，因为离开教会就没有救恩。
末日，有两种神的筵席：(1)是与羔羊同享的筵席（启十九7-9）。信徒要穿着光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义，方能参加羔羊的婚筵。也就是要守神的诫命和耶稣的真道，是在主里面而死的人，作工的果效也随着他们（启十四12-13）。凡被请赴羔羊之婚筵的，便为有福了。(2)是人肉被飞鸟享用的筵席（启十九17-21）。这是神的惩罚。那些不信耶稣而投靠兽的人，他们要被骑白马者口中出来的剑杀了，飞鸟都吃饱了他们的肉。
末日，神的众军要与兽的众军争战（启十九19）。兽的武器是龙口、兽口并假先知的口（启十六13-14）。「口」指嘴巴所说的话，兽要用思想来迷惑信徒，所以就引进陷害人的异端（彼后二1-2）。耶稣藉着祂口中的利剑，就可以击杀列国，打赢这场战争（启十九15）。「利剑」指神的话语，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。所以我们也要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。我们要拿着圣灵的宝剑，即是神的道，就能站立得住，可以打赢天空属灵气的恶魔（弗六12-18）。
结语
经云：「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜」（启十七14）。我们是天上的众军，要与魔鬼争战，务要至死忠心，就能战胜魔鬼，神要赐给我们生命的冠冕作为奖赏（启二10）。我们与魔鬼争战，要穿上战袍，就是细麻衣，是圣徒所行的义。所以我们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤我们是作恶的，因看见我们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神（彼前二12）。