Autumn Rain 
引言
许多人喜欢出国旅游，而一旦到了异国，都会被导游叮咛应尊重他国的风俗习惯。所以在出国前，要先知道当地的风土人情。例如到回教国家参观清真寺的时候，有一些规定必须遵守：进入清真寺必须脱鞋，男女都不可穿短裤，女性必须包头巾，以免冒犯了该地的习俗，受到当地人的「厌恶」。
《圣经》中的「厌恶」，一般翻译为「可憎的」。《圣经》中是否有「可憎的」记载？「可憎的」有何意思？人或神有哪些「可憎的」？《箴言》中论述哪些「耶和华所憎恶的」？「那行毁坏可憎的」的预言又是什么意思？以下拟根据《圣经》内容来探讨这些问题。
一、人所「可憎的」
「可憎的」的希伯来文意思为可厌恶的人、事情或习俗，可分为人或神所厌恶的，兹说明如下。
人与人之间，常因文化或习俗的差别，造成厌恶的事。例如约瑟对父亲雅各说：法老召你的时候，问你以何事为业？这样，你可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶（创四六34）。就如同今日的吉普赛人四处为家，不受到人们的欢迎。当日希伯来人是游牧民族，居无定所，到各处找寻牧草，也不受埃及人的喜爱。
又如埃及人不与希伯来人一同吃饭，那原是他们所厌恶的（创四三32）。因为埃及人视希伯来人为野蛮民族，地位较低，而且也害怕吃到埃及人认为是不洁的食物。
再如法老召了摩西、亚伦来，说：你们去，在这地祭祀你们的神吧！摩西说：「这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华──我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？（出八26）。摩西并非对神没有信心，不相信神会保护他，而是他采行婉转的政治手腕。他知道埃及人将牛视为神圣的动物，不可以宰杀牠来献祭。但希伯来人却用牛来献祭，会引起埃及人的不满，甚至被他们拿石头打死。所以摩西取这现象作为借口，不愿意留在埃及地献祭。
义人与恶人的价值观不同，也造成相互厌恶的事。例如《圣经》云：「为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶」（箴二九27）。敬畏神的义人，凡事遵从神的吩咐，因而行事正直，但却受到不敬畏神的恶人憎恶，因为他们凡事按自己的意思行。
此外，当一个人被监禁在黑暗地方，将会被处死。此时，朋友害怕受到牵连，不愿去探访他，好像他为朋友所憎恶（诗八八8）。
二、神视为「可憎的」
《圣经》的主题之一是「圣洁」。我们所敬拜的神是圣洁的，所以我们也要成为圣洁。神从万民中分别出来，使我们归属祂，所以我们要分别为圣，不沾染污秽，以免使自己成为「不洁净」（利十一43-44，二十7、26，十八30）。只有圣洁的人，方能进到神的面前，与神亲近。
「圣洁」的反面，就是犯罪与不洁净，这些都是神视为「可憎的」。兹举数例来说明如下。
(1)离弃圣洁的神
神是忌邪的神，要单单事奉祂。不可随从别神，去拜偶像（申六14）。也不可与外邦人通婚，这是行大恶，得罪神（申七1-4；尼十三27）。此外，不可行淫乱玷污自己的身体（王上十四22-24；出二十14），这是神所憎恶的。
(2)违反律法的规定
神订定律法要百姓遵守，目的是要使他们成为圣洁。但百姓却吃礼仪上不洁净之物（申十四3-8），献上有残疾的祭物（玛一8），效法外邦习俗将自己的儿女用火焚烧（申十二31；士十一35-40），使儿女经火，有占卜的、用迷术的、交鬼的、行巫术的（申十八9-14），同性恋、与兽淫合（利十八22-23），这些都是神所憎恶的。
(3)不按公义行事
神是造物主，万物都是祂创造的。神岂喜悦我们献上千千的公羊，或是万万的油河吗？祂向我们所要的是甚么呢？只要我们行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行（弥六7-8）。倘若我们不公义，囊中有一大一小两样的法码，家里有一大一小两样的升斗，向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这些行非义之事的人都是神所憎恶的（申二五13-16；结十八13）。
(4)只有外表敬拜神
神是灵，必须用心灵和诚实拜祂（约四24）。所以经云：「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎」（箴二八9）。这是外表敬拜神，形式化的祷告，是为神所憎恶的。
扫罗王也是一样，他没有听从神的命令，将亚玛力人灭绝净尽。撒母耳先知就责备王说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王」（撒上十五22-23）。
三、《箴言》论述「耶和华所憎恶的」
《箴言》是由不同地方、时期、作者的作品汇集而成。其中共13次出现「耶和华所憎恶的」这词组，都是论及道德层面神所厌恶的事。
神是公义的，所以祂要我们能行公义。倘若我们作生意的时候，用诡诈的天平，两样的法码，两样的升斗，这些都为「耶和华所憎恶」（箴十一1，二十10、23）。倘若我们作审判的时候，不执行神的公义，定恶人为义的，定义人为恶的，这都为「耶和华所憎恶」（箴十七15）。
神的诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，能保我们远离淫妇（箴六23-24）。所以不愿听从神诫命的人，是「耶和华所憎恶的」，必陷在淫妇的引诱之中（箴二二14）。
在第六章16-19节出现「数字文体的短诗」，是要协助听众能记忆其内容。「耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样」。神所憎恶的事由「六样」递增至「七样」，「七样」才是实际要表达的数字。前五样以身体的器官眼、舌、手、心、脚为例，来说明神所憎恶的事：「就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚」。而第六、七样则是说明恶人的恶行，是神所憎恶的：「吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人」。
「乖僻人为耶和华所憎恶」（箴三32，十一20），乖僻的希伯来文意思是弯曲的、错谬的，也就是虚假的。「说谎言的嘴」（箴十二22）、「恶人献祭」（箴十五8）、「恶人的道路」（箴十五9）、「心里骄傲的」（箴十六5），皆为耶和华所憎恶。此外，「恶谋」指恶人的计谋（箴十五26），也是耶和华所憎恶。他们是用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬，都为耶和华所憎恶。
四、「那行毁坏可憎的」的预言
「那行毁坏可憎的」这用语，在《但以理书》中出现三次（但九27，十一31，十二11）。例如《但以理书》第十一章31节记载：北方王必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立「那行毁坏可憎的」。这是预言圣殿会被敌人亵渎，而且信仰将遭受迫害。
有时，《圣经》中的预言，不是单一性的，可能会有多重的应验。所以上述的预言，可以指是预言下列三件事。
(1)指在主前168年，叙利亚王安提阿古四世（Epiphanes；主前215-164年），在耶路撒冷圣殿的祭坛上立了一个异教偶像，又以不洁净的猪作为祭物献祭，而且把行割礼与读律法书的人都处死。安提阿古四世对圣殿的亵渎，与对犹太人的迫害，达到了巅峰。
(2)指在主后70年，罗马人将耶路撒冷城攻陷，圣殿被毁灭。耶稣也曾预言说：论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道她成荒场的日子近了。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了（路二一6、20、24）。
(3)指末世魔鬼对教会的迫害。在《启示录》中预言，末世魔鬼（大红龙）要对教会（妇人）展开逼迫，因着神的保守与帮助，教会能胜过魔鬼的诱惑（启十二1-17）。后来，魔鬼又召集爪牙来逼迫神的儿女，是从海中与地中上来的兽，指地上的政权，以及假冒基督的假先知。龙与兽要求人跟从牠，并且要拜牠。牠要开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并祂的帐幕。兽要与圣徒争战，并且得胜；牠要制伏各族、各民、各方、各国。圣徒要被掳掠，被刀杀。此外，兽要行大奇事，叫火从天降在地上，就迷惑住在地上的人（启十三1-18）。
在新约时期，耶稣论及圣殿将被毁的情形，以及祂再次降临的预兆，祂也提到「那行毁坏可憎的」站在圣地（太二四15；可十三14）。这是预言犹太人背弃耶稣，将要走向毁灭之路。耶稣的预言是双重性的，可以指上述预言的第二与第三件事。
结语
神是圣洁的。当人作恶、行「可憎的」事，神的惩罚就临到人的身上，祂必按我们所行的报应我们。神的眼必不顾惜我们，也不可怜我们。我们的地要荒凉，无人居住；我们的人数要减少；我们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下（耶四四22；结五11，六11，七9）。
末日耶稣要再临，按公义施行审判。「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子」（启二一7）。「得胜的」指追求圣洁，遵守神命令到底的人，要永远与神同住。至于「可憎的」、不信的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死（启二一8）。