Autumn Rain 
一、由来
1.神在创造天地的当初设立此日（创一1～二3）
2.神赐福此日，并定为圣日（创二3）（称为圣安息日，或安息圣日，或圣日）
3.神命令以色列人谨守此日（出十六21～30）
4.神将此定在十诫之中（出二十8～11；申五2～15）（即第四诫）
十诫是律法的基本，不会废掉（出三十一18，三十二15～16）
（神亲自刻在石版上，表示永远不更改）
律法中属肉的条例（礼仪律）虽然已废掉（其实是成全），道德性的诫命（道德律）却不废掉，更要坚固（来七18，八13，九1～10；罗三31，八3～4；来八10，十16；太五17～32，二十二35～40；雅一25，二8～12）
若要进入永生，非遵守诫命不可（太十九16～19）
（十诫中前四诫是爱神的诫命，后六诫是爱人的诫命爱神的诫命以宗教的伦理学而言，也属于道德律因一切的道德，以拜神为出发点，不拜神的将导致不伦不义之状态罗一24～32）
二、意义
1.是纪念神恩典的日子
a.创造的恩典（出二十11）
b.拯救的恩典（申五15）
属肉的选民纪念从埃及的拯救，我们却纪念从罪中的拯救（徒二十六18）
2.是神施爱的诫命（申五14；出二十三12）
（原文：安息日含有休息劳务的意义）
3.是神赐与选民的证据
a.神的恩赐（出十六29；罗二十12）
b.选民的证据（结二十12～20；出三十一12～17）
我们是属灵的选民，故也要遵守（结二28～29，九6、8；加三29）
凡是与神联合服事神的人，连外邦人也得以遵守安息日（赛五十六2～8）
4.预表在天国的安息
a.预表新约时代在主里可得心灵的安息（太十一28～29）
b.预表将来在天国能享永远的安息（来四1～11）
安息日的预表之完全成全在将来（罗八22～23；启十四13）
故我们纪念安息日，同时盼望主的再临（罗八18～21、24～25）
三、祝福
1.神应许遵守的人能蒙福（赛五十八13～14；创二3；参考：利二十五20～22）
2.不遵守就不能蒙福（耶十七19～27；结三十13～26；尼十三15～22；参考：林前十六22）
四、律法的安息日与恩典的安息日
1.旧约的安息日是律法的安息日（西二16～17；出十六28）
律法时代因主来临而终结了（罗十4；路十六16～17）
2.现在我们所遵守的安息日是恩典的安息日（罗六14～15）
律法的安息日与恩典的安息日虽然同日，意义却不同。
没有旧约那种束缚与恐怖（出三十五1～3；民十五32～36；太十二1～8；可二27）
可行善（太十二9～12；可三4；路十三10～17，十四1～6）
a.主遵守此安息日（路四16、31．十三10、14）
b.门徒们也遵守此安息日（路二十三56）
c.保罗也遵守此安息日（徒十三14、42、44，十六13，十七2，十八4）
五、守星期日的由来
若是正确的认识安息日，必须追溯其历史上的变迁。
1.将安息日（星期六）更改为星期日的，就是天主教
a.公历三二一年罗马皇帝君士坦丁向全国颁布，命令星期日当停休劳务
b.公历三三六年于老底嘉会议正式决定更改
c.在天主教的「教理问答」中承认其更改无讹
2.新教遵守旧教的遗传（太十五8～9；结二十二26）
六、关于七日的第一日
1.守七日的第一日（星期日）的命令，圣经上何处都没有
因主的复活与圣灵降临都在七日的第一日，所以安息日从星期六更改为星期日的主张，是后世的附会。
2.主预知初代教会将继续不变的遵守安息日（太二十四20）
约二十19──主在星期日晚上向门徒们显现星期日晚上，就犹太人而言，是一周的第二日（星期一）故不能成为守星期日的根据。
徒二十7──这是离别的特别聚会，与前项同样应算为一周的第二日。
林前十六1～2──「抽出来留意」一句，不能成为有聚会的根据。
七、关于主日
1.没有主日即星期日的根据（启一10）
2.主说祂就是安息日的主（太十二8）
3.旧约称安息日为耶和华的安息日（利二十三38；出三十一13；尼九14；结二十12～13、16、20～21、24；赛五十八13）
故说主日是安息日比较妥当。
罗十四5～6──当时在罗马的教会中，为了守日与饮食的问题，曾发生意见上的争执，但这里所说的日子，并不是安息日，是其他的日子，何日未知保罗乃在此劝勉，关于不影响真理无关紧要的事宜，应该互相容纳。
八、遵守安息日的方法
1.纪念神的创造与拯救的恩典，同时盼望天国的安息（参考：出二十11；申五15；来四9～11）
2.要聚会（参考：利二十三3；徒十六13）
3.要见证（路四31，十三10；徒十三14～15、42～44，十六13，十七2～4，十八4；参考：徒十五21）
（依据旧约的规定，一日乃始于日暮，终于次日日暮利二十三32；尼十三19）