Autumn Rain 
引言
「抽签」的意义为何？在旧约时代，人们如何用「抽签」的方式来寻求神的意思？为何到了新约时代，不再用「抽签」的方式来寻求神的意思？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
一、拈阄的意义
在旧约时代，真神传达意旨的方式有许多，除了藉由先知传达外，也采用异梦（创四一1-41）、乌陵与土明（出二八30；民二七21），来寻求神的指引。此外，还透过「拈阄」的方式来寻求神的心意。「拈阄」的希伯来文意思是「抽签」。
《箴言》记载说：「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33）。「拈阄」可以除去徇私的弊病，根据神的指引来作决定。有人认为「拈阄」是与「小鹅卵石」有关，将石头从上往下抛出，可以决定是或非。但在《圣经》中从未解释使用何物来进行拈阄，也未说明拈阄的过程为何，而且没有提及它与乌陵和土明的关系。
大卫作诗说：「耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，祢为我持守」（诗十六5）。「我所得的，祢为我持守」希伯来文意思是「祢持守我所得的签」。产业、杯中的分、签，都是代表神要赐给百姓的应许和福分。只要我们敬畏神，成为忠心的仆人，就可以享受神所要赐给的恩典。
二、外邦人拈阄的实例
在旧约时代，外邦人常藉由「拈阄」的方式来寻求神明的意思。以下拟举《圣经》中的数例说明之。
例如巴比伦王要攻打耶路撒冷的时候，他站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文是箭）求问神像，察看牺牲的肝，要寻求神明的意思（结二一21）。
又如在以斯帖的时代，犹太人的敌人哈曼，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉。后来择定了十二月，就是亚达月，要杀尽灭绝犹太人（斯三7，九24）。
再如神吩咐先知约拿去尼尼微城传警告，但他却不愿遵从神的命令，上了船，往他施去。然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。船上的人彼此说：「来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」于是他们掣签，掣出约拿来（拿一7）。
还有，当以色列人被列国掳去的时候，列国人是惨无人道，用拈阄的方式分配俘虏作为奴隶，而且将以色列人的小孩卖了，得钱用来嫖妓，以及买酒饮乐（珥三3；俄11）。
此外，当耶稣被钉在十字架上后，罗马兵丁就拿祂的衣服分为四份，每兵一份；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：「我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。」这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄（约十九23-24；诗二二18）。
三、以色列人拈阄的实例
在旧约时期，以色列人也常采用「拈阄」的方式来寻求神的意思，以下拟举例说明之。
(一)决定山羊的归属
《圣经》中第一次出现「拈阄」，是记载在《利未记》的赎罪日中，亚伦要「为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒」（利十六8）。归与耶和华的羊要献为赎罪祭，是为百姓来赎罪（利十六9、15）；至于归与阿撒泻勒的羊，「要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去」（利十六10）。「阿撒泻勒」是希伯来文的音译，原意不能确定。亚伦要两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地（利十六21-22）。这羊是替罪羊，要送到旷野去，永远不再见牠；好像牠要担当百姓的罪过，使罪过永远不再被神记念。这羊是预表耶稣，如同以赛亚先知说：我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上（赛五三6）。又如施洗约翰说：看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的（约一29）。所以耶稣是完美无瑕的替罪羊。
此外，还要献上另一只羊为作赎罪祭，也是预表耶稣。藉由耶稣在十字架的受死，我们靠着祂的血能赎罪与称义，就能免去神的忿怒（罗五9）。所以耶稣是完美无瑕的赎罪祭牲。
(二)分配迦南地的土地
「一般的产业」是属于人所拥有，可以由儿女来继承，采平均分配的方式，继承人可以自由将产业出售。但「迦南地的产业」是属于神所拥有，以色列人蒙受神的恩典，可以取得迦南地，所以它与「一般的产业」不同，神规定要用拈阄的方式来分配土地，表示各支派的土地是由神来分配的。
神对摩西说：「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受」（民三三54）。所以摩西吩咐以色列人，将约但河西的土地，按神吩咐拈阄给九个半支派承受为业（民三四13；书十三6-十九51）。至于约但河东的土地，原非神要赐给百姓的产业，是他们自求的，所以不必用拈阄的方式分配。摩西答应百姓的请求，将约但河东的土地分给迦得、流便和玛拿西半个支派（民三二33-42；书十三8）。
此外，虽然利未支派要在神面前专一的服事祂，所以在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业（申十8-9）。但是利未人仍需要城邑居住，并需城邑的郊野来牧养牲畜，因此以色列十二支派要照神所吩咐的，从自己的地业中，用拈阄的方式，分配土地给利未人（书二一3-45）。例如利未人的祭司、亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城（书二一4）。
(三)分配圣殿的工作
在大卫作王的时期，有二位大祭司，就是以利亚撒、以他玛。他们的同族弟兄要分成班次，用掣签的方式分配工作。祭司有二十四班次，都是用掣签的方式安排，要照神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入殿中办理事务。利未其余子孙的工作分配也是一样，他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般，各族的长者与兄弟没有分别（代上二四1-31）。
此外，大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌。这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。共分为二十四班次（代上二五1-31）。而守门的利未人，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门（代上二六1-19）。
(四)其他事项的决定
例如当约书亚率领以色列人去攻打艾城的时候，因为有人违背神的命令，取了当灭的物，祂的怒气就向以色列人发作，结果百姓竟然在敌人面前逃跑。神指示约书亚要按着支派近前来；神所取的支派，要按着宗族近前来；神所取的宗族，要按着家室近前来；神所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干（书七14-18）。「取出」的希伯来文意思是藉由抽签取得。
又如当便雅悯的基比亚人强暴利未人的妾致死，以色列人就聚集在米斯巴耶和华面前准备打仗，拿刀的步兵共有四十万。首先，他们要求将基比亚的那些匪徒交出来，好治死他们，从以色列中除掉这恶。但是便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话，于是以色列众人就照所掣的签去攻击基比亚人（士二十9）。
再如在以色列人被掳归回的初期，人口稀少。若要圣城耶路撒冷繁荣与发展，人口一定要增加。尼希米先知使用什一奉献的原则，采行掣签的方式，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，其余九人则住在别的城邑（尼十一1）。而且物资缺乏，不但每年各人要捐银一舍客勒三分之一，作为神殿的维护与敬拜的费用，还要用掣签的方式决定，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到神的殿里（尼十33-34）。
在新约时期，耶稣拣选使徒的数目是十二，十二是完全数，代表以色列十二支派。当耶稣的门徒犹大自杀以后，只剩十一个人。为了维持使徒职分十二的完整性，使用「摇签」的方式，拣选马提亚递补为使徒，目的是一同作耶稣复活的见证（徒一15-26）。后来圣灵降临，不再使用「摇签」的方法，而且使徒雅各又被杀害，保持十二的数目已不必要，所以就不再递补使徒。
结语
「拈阄」的主要目的是寻求神的意旨，但在现今的世界，我们已经不再使用「拈阄」的方式来明白神的意旨。神已经赐给我们祂的话语，是记载在《圣经》中。神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光（诗一一九105），它会指引我们所作的决定。此外，神赐下圣灵与我们同在，祂要将一切的事指教我们（约十四26；徒十三1-2，十六6-7）。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。