Autumn Rain 
一、犹大书的重要性
犹大书虽是只有二十五节小书信，然所指示的道理之重要性，是末世真教会的信徒和传道者所不可忽略的。
本书放在启示录的前面，可说是启示录的小引本书的重要性，在于末世异端、邪说横行，真道被混乱，信徒的行为败坏不堪的时候，「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩」（3节）；就是主耶稣交付使徒们所传的纯正真理，被偷进来的假师傅谬传，败坏了信徒的信心与行为的时候，叫真正的传道人要为真道竭力争辩，并将本书指示的真理提醒众人。
二、本书的作者
依第一节说：是「雅各的弟兄犹大」，因为是犹大所写，故称为「犹大书」
这犹大，当然不是卖主耶稣的加略人犹大「犹大」的意义是「赞美」（创二十九35），旧新约圣经内，名为犹大的有好多人：(1)雅各的第四个儿子（出一2）；(2)主耶稣的一位先祖犹大（路三30）；(3)主的十二使徒中还有一位犹大（约十四22）；(4)与巴拿巴、保罗一同奉差遣，往安提阿劝慰门徒的犹大（徒十五22、27、32）；(5)主耶稣的四个弟兄中有一位犹大（可六3），这位犹大，就是写犹大书的那一位主耶稣在世传道的时候，他尚未相信（约七3～5），但到了主升天后，圣灵尚未降临的时候，主的兄弟们就都相信，在耶路撒冷和热心的门徒同心合意迫切祈求圣灵（徒一14）以后主的兄弟雅各，和使徒彼得、约翰并列，作了耶路撒冷教会的柱石（加二9）；而犹大也是深明道理，在各处传福音，牧养信徒，到了主后六十年，看见当时的教会有传异教的在混乱真道，信徒受了迷惑，信心、行为都堕落、败坏，就写了本书向各处的信徒警告、提醒他们。
三、本书的写作时期
是推定在主后六十六、七年的时候，耶路撒冷尚未受罗马军攻灭之前但那时候各地多有传异端的假师傅出现，潜入教会来，破坏信徒的信心，败坏多人的行为，这事在别的使徒的书信，也都有记载(西二8；提前六3；提后二18，三8；多一10~11；彼后二12～19；约壹四5~6；约贰10；启二14~15、20)犹大看到各处圣徒，被传异端的假师傅败坏，受害不浅，才「尽心」写了此信劝告，并为真道竭力争辩。
四、作者对自己的称呼
犹大虽是主的兄弟，却不明显表示出来，只称为「雅各的兄弟」，这是他已承认主耶稣是道成肉身而来，今已从死里复活升天得了荣耀，坐在天父右边，是万王之王，万主之主；而自己不过是约瑟的儿子，从肉身所生的，要称为主的弟兄，实在不配，因而只好称为「雅各的弟兄」（1节）雅各是主耶稣的兄弟（可六3），保罗在加拉太书也称他为「主的兄弟」（加一19）既然雅各是主的兄弟，犹大是雅各的兄弟，即犹大称为「主的兄弟」是无不可之理；但犹大自己却避免这个称呼，实在是他有谦卑的美德之表现。
「耶稣基督的仆人」（1节首句）：犹大不称自己是主的兄弟，却开始就称自己是「耶稣基督的仆人」仆人是服事主的，犹大对主有如此尽忠服事的精神，更是每个信徒和教牧的工作人员所当效法的佳范。
五、受信人
犹大书不是寄给所有指定的教会或个人，是「共同的书信」，是每个信徒都当读的依第一节后半所记：是(1)为神恩所召；(2)在父里蒙爱；(3)为主所保守的人，这信对他都是有分的，所以是普通的书信，凡属信徒，这信对于他都有密切的关系。
六、本书的写法
虽然是只有二十五节的书信，信内却充满了各种的鼓励、鉴戒的话，并提种种学问上的知识，如12、13节所记的「没有雨的云彩」、「流荡的星」，是关乎天文；「海里的狂浪」、「礁石」，是关乎地理；「牧人」是关乎畜牧；「秋天没有果子的树，连根被拔出来」，是关乎种植；5～11节所举的六件鉴戒，是关乎旧约历史故要了解犹大全书，要有相当的学识，并对旧约圣经故事要熟悉，才能明白许多人对于道理上，只注重理论，而忽略事实的引证；但犹大书则理论与事实两者并重。
七、高举耶稣基督
本书虽只有二十五节，就有六次提到「耶稣基督」的名字：(1)耶稣基督的仆人（1节首句）；(2)耶稣基督的保守（1节末句）；(3)承认主耶稣基督（4节）;(4)记念主耶稣基督（17节）；(5)仰望主耶稣基督（21节）；(6)荣耀主耶稣基督（25节）
八、本书的要旨
第三节说：「论我们同得救恩的时候，……要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩」这句话就是本书的要旨，全书所引证的，都是为达成此主旨所用的这一节虽简单，实可以成全罗马书全卷的道理「我们同得救恩的时候」，照吕振中所译是：「我们共同有分的救恩」这救恩，详细的阐明是罗马书第十一章的道理；而要争辩的是罗马书第十二章至十六章的道理但到了主后六十多年的时候，这从前主所交付的纯正真道，竟被假师傅混乱了，因此，犹大就尽心写了此章简单而有力的书信，竭力争辩，摈斥异端，更正真理，矫正信徒的信心与行为，复兴教会，而等候主耶稣降临的荣耀然而我们当如何为真道争辩？对于争辩的工夫，在本书内有极其详细地指示，我们可从其中学习多方面的重要真道。
九、要认识纯正的真道
1.真道是在主里只有一次就完成的：神起初以六日的工夫创造万物，都是一次就完成的神看祂所造的是好的（创一章），就无须以后再加以改善对于救恩也是一样，主在十字架上说：「成了」（约十九30），就已经成了，且一次「成了」就完全了，以后无须另加枝节。
2.是至圣的：在20节说：「在至圣真道造就自己」别的宗教没有力量可领导人成为圣洁，作完全人；唯独主的真道是「至圣」，并没有什么缺点这道才能帮助相信的人成为圣洁的门徒「圣洁」是处世为人最高尚的目标，只有藉着这至圣的真道，造就成为圣洁，才能得救（来十二14；帖后二13；彼前一16）。
3.是全备的：保罗说：「把神的道理传得全备」（西一25），简言之，就是要传「全备的福音」要把道理传道全备，才能把各人完完全全的引到神的面前（西一28）。
- 有圣灵为证的：从前一次交付圣徒的道，是真、是至圣、是全备的；其证据，就是圣徒所传到的地方，都有圣灵降下来以为证（徒二1～4，八14～17，十44，十一15，十九5~6）约翰见证说：「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理」（约壹五7）；如果没有圣灵，就不是属基督的（罗八9）但那些假师傅，却是「引人结党，属乎血气，没有圣灵」（19节），就是完全失去了真道，因而需要争辩。
十、认识假师傅
第四节所记的败坏真道的人，我们对于这些人应有四种的认识：
1.是盗贼：即「偷着进来的」（加二4），是不由正门进来的盗贼（约十1）正门是什么？(1)主耶稣（约十9；约十四6；林前十一1；彼前二21）；(2)是圣经（提后三15～17；林前四6；赛八20；启二十二18~19）
2.是不敬虔的：因为他们所说所行，都与神作对，完全不是属乎神，虽口里说有神，心却已经远离神（太十五8~9）与无神论的愚顽人无异（诗十四1）
3.是不道德的：因将神的恩，变作放纵情欲的机会，所行都是顺从情欲，作出不道德的污秽，羞辱主名，贻害教会。
4.是不认主的：即否认主耶稣救赎的大功，只是用他们的理学（西二4），或异端败坏人的信心，因而不能得救，正是出自引诱人的邪灵和魔鬼的道理（提前四1）
为着这些叛教者的缘故，犹大不得不尽心写此信以警告他们，要挽回主的儿女们，在真道上能以得救，这是写本书的目的。
十一、对圣徒的提醒（5～11）
因当时被假师傅所败坏，到处都有随从他们的叛教者出现，所以犹大就在这里，引证古来所有叛教者失败之实例，以提醒圣徒，勿受迷惑而保守真道。
所谓「提醒」，并不是对未知之人的新教训，是对已知真理的圣徒，恐怕他们不留意，致受诱惑而失败，因而再提起其重要，叫他们更深知而留心保守（参看：提后一6；提前四6；多三1；彼后三1）现在我们在教会牧养信徒工作上，所讲之道，也须多注意这提醒的事。
当时犹大对圣徒所要提醒的「这一切的事」，即以下所引的六种实例：
1.不信的以色列民（5上半句）：以色列民，由神的权能、慈爱，领出了为奴的埃及地，蒙应许要进迦南地，但后来，竟多半倒毙在旷野而灭亡（林前十5）他们不得进迦南的理由，即在乎失去了信心的绿故在希伯来书三15～19，将他们因不信，不得进迦南的事，记得很清楚，以提供现在要进天国的门徒，作为鉴戒（来四1~2）连摩西、亚伦，没有进到迦南地去，也是因着一时发生不信的缘故（民二十12）所以主的门徒，要时常感觉信心的不足，而求主帮助（路十七5），要「将起初确实的信心，坚持到底，才能在基督里有分」（来三14）
2.不守本位的天使（6）：这「天使」就是以后变为撒但的，牠在天上本有极高的地位，但因为「美丽心中高傲」（结二十八17），「要升到高云之上，要与至高者同等」（赛十四14），「因而被神所弃，永远被拘留在黑暗里，等候大日的审判」，以后将被扔在永远的火湖里（启二十10）被假师傅引诱，叛教离开神的人，也是如此（启二十15），故当以此事为鉴戒！
3.淫乱的城邑（7）：所多玛和蛾摩拉二城之被毁灭，是因淫乱的缘故，由创世记十九6~7；彼后二6~7所记，可十分明白挪亚时代的人，被洪水淹没，依创世记所记，也是以淫乱为其主因（创六2）：保罗所指「不能承受神国的罪」，也把淫乱放在首位（林前六9、10）中国人之训诲也说：「万恶淫为首」淫乱还有属灵的意义，即信徒与世俗妥协也就是犯淫乱的罪（雅四4）；心远离神，而亲近偶像也是淫乱（结六9）所以保守救恩的信徒，当顺从圣灵而行，不放纵肉体的情欲（加五16），而逃避肉体与灵性淫乱的事。
4.自义的该隐（11首句）：该隐虽也献祭，并不是因为知罪、认罪，献流血的祭牲为燔祭而赎罪，只献自己所耕种的地里所产的果子，表示他是依靠自己的义，要蒙神悦纳，是全然没有功效的因罪已从一人入了世界，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗五12，三23）「没有义人，连一个也没有」（罗三10），「所有的义，都像污秽的衣服」（赛六十四6）只有依靠主耶稣流血的救赎（罗三24），圣灵的称义（林前六11），在主里保守真道到底的，才能于天国有分自义的该隐，献祭不蒙悦纳，又发怒杀害兄弟亚伯，因而受了更重的咒诅（创四3～12）
5.贪心的巴兰（11中句）：巴兰本是耶和华的先知，因「贪爱不义的工价」（彼后二15），应摩押王巴勒之请，去咒诅以色列人（民二十二～二十四章）虽神使那咒诅变为祝福（申二十三4~5），但巴兰因为贪利，竟变为假先知，又引诱以色列人吃祭偶像之物，行奸淫的事（启二14；民二十五1～3），所以终被杀而灭亡（民三十一8）这是现在真教会传道人的大鉴戒！
- 叛逆的可拉党（11末句）：可拉党不服从由神所设立的摩西之领导，此事详载于民数记第十六章因他的傲慢不顺服所设立的主权者，妄自施行领民的职分，他僭越的结局就是灭亡；不独可拉灭亡，与他同谋的党人和财物，都被开口的地，活活的吞下去了（民十六31～35、49）
十二、叛道者的几种记号（8）
这一节是记载犯了以上各种罪的叛教者，称为「作梦的人」，是虚幻的存在这些人，都有两种明显的记号：(1)污秽身体；(2)不尊重在位的即叛道之人，对自己是不圣洁，对人是不尊重，是真信徒当认识而防备的。
十三、天使长争摩西的尸体（9）
1.天使长之存在：圣经记载天使的数目有千千万万（来十二22；但七10）其中有天使长米迦勒（但十二1；启十二7），亦称「大君米迦勒」（但十13、21）在撒但未犯罪之前，或者也是一位天使长，但因犯罪被弃，就变为一个魔鬼长了。
2.为何要争摩西的尸体呢？即因摩西的功劳伟大，他死后，若将尸体留在世上被埋葬，后代的人也必为他造豪华的坟墓，当作偶像崇拜，这是魔鬼所注重的事；因此，天使长就来与魔鬼争夺摩西的尸体，迁移到灵界去，使摩西的坟墓不留在世间（申三十四6），以免后代的人当偶像拜祂。
- 天使长不用毁谤的话责备魔鬼：这是因为撒但未犯罪以前的尊贵地位，如人间的一个长官或君王犯罪，也因他从前的权威，平常人不便责罪他；一方面是责罪之权在乎神，所以米迦勒只说：「主责备你吧！」这事教训我们，不可凭私意责备人的罪；惟有主才能责备撒但，也唯有祂才能责备犯罪的人（太十六23，二十三章全）
十四、假师傅言行的五个比方（12~13）
由这两节圣经，我们可先看到假师傅的两种记号：(1)只餧养自己（即为吃饭作主工的）：好的牧人，就必「详细知道羊群的景况，留心料理牛群」（箴二十七23；参考：结三十四1～16有两种牧人）；(2)无所惧怕：因为他不敬畏神，自然就不怕神，也不尊重人（路十八2）无所惧怕的假师傅与叛道之徒，他们的言行，只是伪装的，可以从犹大在这里所用的五个比方来鉴别他们。
1.难防的礁石：礁石即暗礁，隐在海洋的水面下，在上面看不见，却能破坏航海的船只，使她沈没；假师傅在教会与圣徒坐席，诚然如此，不认识他的信徒，不知不觉之中就受诱害而失败。
2.无雨的云：干旱的天空，常见多云，如要降雨之状态，但终是无雨，叫人失望假师傅也是如此，有传道之名，而无能力可以感动人雨又表示圣灵，传道者若没有圣灵的能力，不能使人得到属灵的生命和能力，岂不是同无雨的云，叫听他的信徒，还是「被一切异教的风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」吗？（弗四14）
3.无果子的树：传道人没有圣灵的果子可奉献给神，并没有能力养育听他的人，是只有叶子的口头上的传道者，他们就要「死而又死，连根被拔出来」「死而又死」，即(1)从前死在过犯中（弗二1）；(2)今又死在叛道中；不但现在曾经两次灵性的死亡，将来也要再经两次的死亡：(Ａ)肉体因罪而死；(Ｂ)灵魂入永死──第二次的死（启二十一8）
4.海里的狂浪：洋海有波浪，是平常的事，但有狂浪，并不是平常的事，坐船的人不可不注意；在教会亦如此，假师傅好像狂浪，常常有「匉訇翻腾」的声音（诗四十六3）但真信徒不要害怕，他们的本性是恶的，因没有从圣灵重生，没有温柔和平果子，他们的话，有时如污秽的狂浪，把海中污秽的东西，涌到海边来，如以赛亚书五十七章20节所写的：「惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽的淤泥来」这是真信徒当留意而躲避的事。
- 流荡的星：流荡的星即在天空常见的流星，它虽发光而流荡，其实是没有光的，是在太空飘荡的宇宙之尘芥，被地球的引力所吸，落下来发火焚烧所发的光，其小的还在天空就烧尽而消灭；大的就墬到地上来称为「殒星」，有时会伤人毁物的假师傅和叛道者在天上的地位已经无用，如流荡的星暂时飘荡，终必墬到黑暗里而灭亡；但在坠落之间，有时会如殒星，伤害信徒的灵命，其最后却「有墨黑的幽暗为他们永远存留」（13末句）真信徒更当留意，勿看他们如流星般的光，致受迷惑而失败。
十五、以诺的预言（14~15）
以诺在他未升天之前，看见世人的罪恶深重，曾发出这段预言，对不敬虔的罪人传警告但以诺的预言，在别处圣经没有记载，照犹太人的流传，以诺的预言也有写在书上，但该书没留存到现在或者犹大写信的时候，有看到以诺的预言书，或民间的传说而如此写的但我们相信，这是由圣灵启示而写下来的这两节经文预言关于基督再来和罪人要受审判的事但这在圣徒，是一件众所盼望的大事论主必再来，仅在新约圣经就记有三百十八处之多，由此就可知此事之重大了。
1.主再来的荣耀：是带着千万的圣者在荣耀里降临除以诺如此指示之外，主耶稣在世的时候，也曾如此指示（太二十四30，二十五31；帖前四16）
2.主的再临与圣徒：在主里死了的人必先复活，那活着的人，要改变与主同样的荣耀的灵体，一同被提到云里，在空中与主相遇，与主永远同在（帖前四16~17）
3.主的再临与不敬虔的人：现将以诺所指示的大要列举如下：
(1)审判万人
(2)证实一切不敬虔的人──包括世人与主内一切的罪人
(3)证实一切不敬虔的事──即在行为上所表现的各种罪行
(4)证实他们一切不敬虔的话──关系罪人和不敬虔的信徒所说一切的坏话、污秽的言语，或怨言、不平、骄傲、夸大之言；尤其对神所说的顶撞刚愎的话，至于闲时所说的闲话，当审判的日子，句句都要供出来，照着所说的话受审判，被定罪（太十二36~37）雅各说：「我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人」（雅三2）我们要常祷告说：「主啊！求你禁止我的口，把守我的嘴」（诗一百四十一3）
十六节是犹大指当时的叛道者，就是不敬虔之人，常发怨言，说夸大不敬虔的话顶撞神，在主再来之时，必不能逃脱审判这是叫真信徒当留心防备的要事。
十六、健全灵德的要件（17～21）
犹大引以诺的预言警告不敬虔的叛道者之后，又用「亲爱的弟兄们」的称呼（此言在本书内共享三次──3、17、20节），呼唤真信徒当记念使徒从前所说的话：末世必有好讥诮的人（彼后三3），随从自己不敬虔的私欲而行，他们没有圣灵，只是属乎血气，引人结党分争，偏离真道，对这等人要特别防备（17、19）然后提示四件健全全灵德的重要工作，叫真信徒最后当努力追求而守在真道上能站立得住，等候主降临之福这四件健全的灵德如下：
1.在至圣的真道上造就自己（20）：真道是至圣的，唯此真道能使人成圣（约十七17，十五3），造就信徒到达完全而能得救，切勿轻忽此真道，去听从假师傅所谬传的假道；要殷勤学习，将从前交付圣徒，不被改变之道，存记在心中，昼夜思想，努力遵行，才能得真道的造就而得永福（参考：诗一一九1；申四1~2，五29～33；诗一2~3）
2.在圣灵里祷告（20末句）：得圣灵、说灵言的祷告，于造就健全的灵性，才有果效（林前十四4）在圣灵里祷告的，圣灵就亲自帮助软弱的信徒祷告，祈求合乎神旨意的事（罗八26~27）这人得圣灵的帮助，结出圣灵的果子来（加五22），才有健全的灵德，可在主里蒙福。
3.保守自己常在神的爱中（21上）：神赐与圣徒的爱，即赐基督的救恩，又赐生命的真道和圣灵由此可知，要保守在神的爱中，即在乎保守真理和圣灵才有果效还有一点：要保守圣洁，因经上说「圣洁蒙爱的人」（西三12），「非圣洁，没有人能见主」（来十二14）神是圣洁，所以我们也要圣洁，才能保守在神的爱中（利十一44，十九2；彼前一16）不圣洁，行可憎的事的，就不在神的爱中，不得进入天城（启二十一27）
- 仰望主的怜悯直到永生（21下）：因人是软弱的，要得永生，不是由于自己，是由于神的怜悯（多三5）虽蒙召作信徒，可是在外有各种仇敌的诱害，心中有各种私欲之败坏，每日所言所行，过错的事极多，若非主特别的怜悯、宽容、赦宥，何能得救呢？所以我们等主来时，要被迎接进天国，得永生，必须在今生，每日的信仰生活上，一面防备魔鬼的侵害，一面遵行真道，一面还要靠主的怜悯，无一刻离开，保守信心到底，到主来时，才能被接上天国而得永生。
十七、要实行怜悯帮助软弱的信徒（22~23）
我们是蒙神的怜悯得救的，又在盼望主的怜悯直到永生的，也应当存着怜悯的心肠去怜悯人、爱人尤其在信徒中间，那些软弱的、受苦的、怀疑的、受迷惑走错路的；至于信心堕落，将犯罪的，都要用爱心、同情心怜悯他们，看情形而劝勉、帮助、安慰，不可过于严厉责备，以期挽回他们能永在主的恩中不过有的要存惧怕的心怜悯他，连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶；且有时劝勉人，自己要小心，恐怕劝勉人，自己倒受引诱（加六1）
十八、最后的颂祝文（24~25）
保罗的书信，最后都有祝福或颂赞之言但没有一处能像犹大书末后所写的那样完全详尽请详细看此两节的颂祝文：
「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的真神；愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们主耶稣基督、归随祂，从万古以前，并现今，直到永永远远阿们！」
首句的「保守」二字，可照应第一节之「为耶稣基督保守」的话保守是本书的要训，也是我们的需要：(1)保守不失脚；(2)保守无瑕疵；(3)保保守能欢欢喜喜站在荣耀的主前继而向这位独一的真神（即救主耶稣）说：(1)愿荣耀归与祂──因祂是全宇宙荣耀之王(2)愿威严归给祂──主是仁慈，一面也是威严，是万人当寅畏的(3)愿能力归给祂──祂的能力，创造万有，扶持万有，统管万有(4)愿权柄归给祂──万物都服从祂的权柄，世上万国万人的命运都在祂的权下，连风与海也听从祂，魔鬼也怕祂此祝颂的时间，乃包括「过去」从万古以前，和「现今」、「将来」──直到「永永远远」神悦纳我们的祝颂，都是因祂的爱子耶稣基督为中保，「因我们的主耶稣基督归与祂」基督徒能蒙真神之保守而得救，都因为认识和承认了耶稣基督为中保的功效，故当永远颂赞祂。
经上美好的颂祝词（参考：民六24～26；林后十三14这段是现在我们祝祷之时常应用的）