Autumn Rain 
一、真耶稣教会教义的渊源
真耶稣教会在创立之始，初期工人蒙圣灵的启示，已经确立了「五大教义」及「独一神观」等基本教义。就历史层面而言，如上所述，该会初期的工人从「五旬节教派」中的使徒信心会得知圣灵的真理，因此无法切断与五旬节教派的关系。但就教会的本质层面而言，该会并非是五旬节灵恩运动的产物；该会的建立是要承袭使徒时代的真教会，而非另立一教派。初期教会建立于耶路撒冷，因为门徒领受「圣灵的洗」，除传扬福音外，还有神迹奇事证实所传的道，是唯一的真教会。今日该会蒙主同在，除了领受「圣灵的洗」之外，还有纯正的福音，又有神迹奇事的见证，所以是复兴使徒时代的真教会，也是唯一得救的真教会。
1900年底，五旬节运动在美国发生，大家追求圣灵的洗，说方言。当时的五旬节圣洁会、使徒信心会、神召会、神在基督里的教会、四方福音的国际联合会等教派，通称为「五旬节教派」。
一般五旬节的教派并未完全遵守圣经的教训。他们强调洗脚礼，但不是洗礼之后「典礼性的一次洗脚」。他们只遵守主日，并未遵守安息圣日。虽然实施浸礼，但不是「面向下的浸礼」；而且认为洗礼没有赦罪的功效，只是一种公开的仪式，当众承认已经接受耶稣为救主。他们注重「圣灵的洗」，而且以说方言为凭据；但认为受圣灵并非就是悔改得救，只是使人能得着事奉的能力。初期他们认为要奉耶稣基督的名洗礼，因为耶稣既是父，也是子，所以父子圣灵的名就是耶稣基督；但后期却采用三位一体的神观，认为神是独一的神，是三个位格集于一身的。因为五旬节教派压抑灵言的祷告，而且真理不完全，以致圣灵无法恒久停留在教会中，信徒无法真正经历「圣灵的洗」。
一般教会认为真耶稣教会的教义，是集合各教会的特色于一身；采用浸信会的浸礼，五旬节会的圣灵，安息日会的守安息日，长老会的长执制度。事实上，该会是神亲自设立的，完全遵守圣经的教训；教会有「应许的圣灵」同在，信徒可以真正经历「圣灵的洗」；而且有神迹奇事相随，是绝对与唯一得救的真教会。
二、真耶稣教会教义的特性
回顾真耶稣教会的教义成文历史，我们可以发现它的教义特性，兹叙述如下。
1.有真神的启示：诚如上述，真耶稣教会的五大教义与神观教义，都来自神向初期工人的启示，而且至今仍未变动。「启示」的希腊文是ajpokavluyi”，其字源是由「ajpov」与「kaluvptw」构成。「ajpov」原意是「离、拿走」，「kaluvptw」的原意是「盖」；ajpokavluyi”的原意是「拿掉遮掩的盖子，以显露隐藏的东西」。由于人的有限，以及神的无限，人若想认识神，须透过神向人彰显祂自己，也就是神的自我启示。该会因为有真神的启示，所以能够明白真理的奥秘，使所传的教义完全符合圣经的规定；就如同使徒保罗所说的：「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」
2.完全遵照圣经：基督教是一个历史的宗教，它是建基于神的启示。而圣经就是记载神的启示，将神的旨意清楚的写下，成为教会建构教义的唯一权威性基础。任何教会的传统和人的理性、经验，都不能超越圣经而宣称它是厘定教义的标准。真耶稣教会在建构教义的时候，采用「由上而下的神学方法」（Theology from Above），认为圣经的信息是厘定教义与生活实践的绝对标准，是具有权威和不能妥协的，因此该会的教义完全遵照圣经的规定。
3.有圣灵的带领：圣经是神所默示，它是用七印封严的书卷，而「印」代表圣灵。「默示」的希腊文为qeovpneusto”，它是由「qeov”」与「pnevw」组成。「qeov”」的意思是「神」，「pnevw」意思是「呼气、吹气」，所以「默示」的意思是「神吹气」，是在圣灵引导之下，神向人启示人类历史有关神的奥秘与作为。因此只有圣灵才能开启封严的书卷，引导人明白圣经的真理。所以耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」圣经是建构教义的基础，然而它的权威须要透过教义的诠释，才能被信徒所了解。但因着人的有限性，一般教会在诠释圣经的时候，常会出现南辕北辙的结果。而真耶稣教会有「应许的圣灵」的同在与引导，所以对于圣经的诠释，比较能够符合神的旨意。
三、真耶稣教会教义与得救的关系
真耶稣教会厘定教义的精神，完全遵循圣经的教训，不仅强调圣经的内涵精义，而且注重主耶稣亲自留下来的榜样。因此该会所拟定的五大教义，与得救有密切的关系，称为「得救的五大教义」；而这「五大教义」是建立在「神观」教义的基础上。
「五大教义」与得救有密切的关系，是因为有「应许的圣灵」。倘若没有「应许的圣灵」，圣餐礼仅是记念性的仪式，无法使人与主的永生和复活的应许发生关系；洗脚礼仅是象征性的仪式，无法使人与主的产业及性情有分；浸礼成为入会的仪式，无法产生赦罪的功效。该会因为蒙神赐给「应许的圣灵」，所以只能藉由该会这「地上的教会」，才能进入永恒的「天上的教会」。
神观教义确立了敬拜的对象。该会不相信「三位一体」的神观，只相信「独一神观」，就是要敬拜独一真神，祂的名字叫「耶稣」。在时空之上，神的本质是灵；就灵的观点而言，父的灵、子的灵、圣灵的灵是没有区别的，在灵里是一致的。但在时空之下，在救赎的历史中，因为耶稣的降生，会让人误解有父、子、圣灵三位神的存在。事实上，灵有超越性，父、子、圣灵可以并存，同时充满天地。父、子、圣灵是同一位神，祂的名是「耶稣」。所以我们奉「耶稣」的名祷告，才能得到应许的圣灵；奉「耶稣」的名受洗，才能有赦罪的功效；奉「耶稣」的名洗脚，才可以与主有分；奉「耶稣」的名祝谢圣餐，才能领受耶稣的肉和血，与主联合，获得永生。
该会认为信徒的一生信仰历程，与「五大教义」的关系密切。首先，是接受「洗礼」的赦罪、称义，归入基督，获得神儿女的名份，这是一个开始。其次，是接受「洗脚礼」，能产生与主有分的功效；能够与主的生命连结，与主的性情有分，将来可以继承天国的产业。再者，藉由举办「圣餐礼」，享用灵食灵饮，可以分享神丰盛的生命；将来可以复活，得着永生。然后，藉由遵守每周的「安息日」，停止世上的工作，恒心参加聚会，努力灵修，追求灵命的丰盛，与神密相契。同时，藉由领受「应许的圣灵」所赐与的力量，使我们能行道、成圣，完成得救的功夫，顺利走完世上的道路，预备进入永恒的天国。
四、真耶稣教会与众不同的教义
真耶稣教会的教义与众不同，是独一无二的，这是否能代表正统的信仰？第五世纪的教父文深（St.Vincent of Lerin）认为正统信仰，是在一切的地方，在所有的时间，为所有的人所共同遵守的信仰。事实上，多数人所认可的信仰，不一定是真理。正统信仰的根基是圣经，它是判断真理的最高准则，教义不应该超越圣经的教训。教义不是以众人认可为准，应该以神的话语作为准则；该会的教义虽然与多数人认可的信仰不同，但历史常证明真理有时是在少数人身上。例如以色列王决定攻打亚兰国时，曾征询宫廷先知四百人，他们都异口同声的说：可以去攻打敌人，必然得胜，因为神必将那城交在王的手中。但只有米该雅先知一人说：他们将被敌军击败，百姓会散在山上，如同没有牧人的羊群一般，而且国王的性命也会不保。后来战争的结果应验了米该雅先知所说的预言。米该雅先知坚持原则，坚守真理，绝不妥协；他说出真话，甚至可能丧命也在所不惜。在教会渐趋向世俗化的今日，该会坚守真理，虽然教义与众不同，但只要符合圣经的规定，相信会蒙神的喜悦和祝福。
五、真耶稣教会永恒的教义
综观真耶稣教会的「教义的成文历史」，其中教义是否变动？例如洗脚礼的教义，诚如上述，北方的教会认为洗脚礼可以赦罪，因此赞成信徒要接受临终洗脚，洗去他的罪过。后来开会议决，洗脚礼的意义是与主有分，并效法主能彼此谦卑、互相饶恕，并无赦罪的功效，因此不必举行临终洗脚。又如圣餐礼的教义，北方的教会认为圣餐礼有赦罪的功效，而且只能一年举办一次。后来开会议决，圣餐礼的意义是为了纪念主死，并赐有生命的应许，与赦罪无关；而且不必限制一年举办一次。可见该会对于教义的诠释，是会改变的。
就「由上而下的观点」而言，该会的「五大教义」及「神观」教义是神一次交付的，从教会设立之始，初期工人蒙神启示，已经明白这些得救的教义，至今从未改变。就「由下而上的观点」而言，该会对于「五大教义」及「神观」教义的诠释，是会改变的；随着时代的变迁，以及对圣经经文的越深入和了解，有部分随之改变，而且越来越接近圣经的原意。
教义是源于耶稣的话语，也就是出自圣经，而圣经是建构教义的唯一权威性基础。圣经是神一次交付的，是至高无上、不可逾越的命令，是永恒的真理，是永不改变的。对于圣经中不可变的真理，我们只能凭信心「领受」，并「传扬」出去；不能「讨论」并「更改」。但因为人受到理智的局限，对圣经的了解不完全，「教义的成文历史」可能会改变。改变的不是「真理」，而是人们对「真理的认识」有所长进。圣经就像时钟的轴心，是永不改变的；而教义的诠释就像时钟的钟摆，总是以轴心来振荡和摆动。