Autumn Rain 
第1节 圣经中有关安息日的教义
圣经中有关安息日教义的范围很广泛，以下本节的探讨只就安息日的字源意义、由来、神学意涵，如何遵守安息日，以及安息日教义改变的缘由等问题，加以论述。
一、安息日的字源意义
「安息日」的希伯来文，名词是tB;V’，动词是tb’v;，意思是指「停止、结束或休息」，是指在「安息日」要将「一星期的工作暂时停下」，这天无论何工都不可做。平日与安息日的区别，在于平日应该工作，而安息日应当休息。
神赐福给安息日，定为圣日。「圣」这字的动词希伯来文是vd’q;，意思是「分别为圣、成为圣洁、献上」。神将「安息日」定为「圣日」，这日是圣洁的日子，是特别的日子，应与其它日子有所分别。这天是属于神的，应该要按照祂的吩咐来度过；这天要停止工作，让身体得到休息，使灵性再次获得复苏。
安息日的意义是要我们在「时间上」来尊崇神，也就是承认「神是时间的主宰」。神是全地的主宰，祂要人建造会幕及圣殿，作为空间的圣所，使人能敬拜祂；同样的，神也是历史的主宰，祂要人在安息日这天分别为圣，作为时间的圣所，使人能敬拜祂。
二、安息日的由来
大多数的基督徒在主日（星期日）聚会敬拜神，但也有部分教会在安息日（星期六）聚集教堂敬拜神。究竟安息日是谁设立的？其由来为何？以下拟探讨此问题。
（一）创造的安息日
神在六日之内造天、地、海，和其中的万物，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。所以神赐福给第七日，定为圣日。「创造的安息日」是神所独享的安息，是与人类无关的。当神完成了「造物的工作」后，宣布设立安息日，目的是要停止「造物的工作」。神不会疲倦，祂不必休息；祂安息的目的，是因为在六日造物的工从「混乱」变成「秩序」，已经成为圆满、完全、和谐，所以神不再从事「造物的工作」。
「创造的安息日」是神歇了「造物的工作」；神宣布从那日起，祂不再从事「造物的工作」。神创造天地后，为了使宇宙能够持续运转，祂仍然继续从事「护理的工作」。而且为了疼爱世人，祂仍然继续从事「救赎的工作」。耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」可见虽然神停止「创造的工作」，仍然继续从事「护理的工作」和「救赎的工作」。
神设立安息日的时候，祂宣布要赐福给安息日，并且定为圣日，这是预先为人类设立的，等待适当的时机要把安息日「赐给」人们。因为神预知人类将要犯罪受咒诅，以后必汗流满面才得糊口，要操作以致劳苦，因此需要休息。神在创世时预设安息日，一方面要人能将此日分别为圣，停止工作来敬拜神；一方面祂要赐福给遵守安息日的人，使他们能衣食无虑，并能享受心灵的安息。
有人说守安息日是律法的规定，在今日的恩典时期，不必守安息日。事实上，守安息日是神在创世初期，在律法规定之前，早已预先订定了。因此安息日是为全宇宙，包括人类、动物、大地而定，它具有普世性制度的价值，是要赐给全人类的；后来以色列人遵守十诫的安息日，是神将安息日赐给人。墨瑞（John Murray）教授认为安息日是神六日创造后所设立的圣日，既然基督徒从创造的秩序中承认一夫一妻、管理大地等规定，也应遵守神在创造时制定的安息日。
（二）赐给的安息日
使徒保罗认为旧约的律法是从西乃山开始。在出埃及时期，以色列人离开埃及地，尚未来到西乃山，律法还未颁布的时候，百姓来到汛的旷野，遭遇到缺粮的危机。在这一适当的时机，神说：「你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去。于是百姓第七天安息了。」神不但将「安息日」赐给百姓，而且也将「吗哪」赐给百姓，解决百姓缺粮的问题。神的赐福常是加倍的，在此神将「安息日」与「吗哪」一并赐与百姓。
安息日是属于神的日子，在创世之时神就应许要赐福给安息日。以色列人在出埃及途中，神在汛的旷野，首先将安息日赐给百姓，同时也一并解决百姓的生存问题。神对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」「收」的希伯来文是fq’l;，意思是「拾取、搜集」，不但指拾取吗哪，也可以指拾取谷物、葡萄、地上的食物等。「预备」的希伯来文是@WK，意思是「供应、准备」，不但指人的预备食物、军队，也指神供应食物。「每天收每天的分」是指星期日到星期五，每天只拾取「一天的分」；但当星期五「收」一天的分，「预备」的时候会多一倍，成为「二天的分」。在「预备」的时候神赐给恩典，使百姓在安息日不必工作，就能享用食物，这是神应许要赐给当日选民的神迹。神说：「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」今日我们愿意遵行神的命令去守安息日时，神也必照祂的应许赐福给我们，照顾我们日用的饮食，使我们经历神必供应的神迹。
（三）律法的安息日
神为了要让百姓世世代代都能享受到「赐给的安息日」，于是将它列入「十诫」中。虽然「十诫」是神在西乃山对以色列民颁布的，它却是普世性的，所有的人都应遵行，而且遵守的人必能蒙福。例如外邦人遵守安息日，也能享受身心的安息；但因未相信耶稣，所以是无法得救的。
「十诫」并非是突然发生的，它是在漫长的历史中经历扩充和简化而逐渐形成的。例如第四诫当纪念安息日守为圣日，在创世之时就已经设立；第六诫不可杀人，在挪亚的时代，神就说：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」；又如第七诫不可奸淫，在约瑟的时代，主母引诱他犯奸淫罪时，他曾说：「我怎能作这大恶得罪神呢？」。虽然律法时期是从西乃山神颁布「十诫」开始，但「十诫」却是超越一般的「律法书」。兹说明「十诫」的特性如下。
1.具有永恒性：「十诫」是神亲口大声向百姓说出，要让所有的人听见；并亲手写在石版上，石版不会朽坏，意味着十诫永不变动；耶稣也重申它是永远不能废去的，是从创世到末日全人类都应该遵守的。而一般的「律法书」是摩西口传，是写在书卷上，是暂时的，实行到振兴的时候就不再遵行；例如在新约时期，外邦的基督徒可以不行割礼，不受「律法书」的规范。
2.具有普世性：安息日是属于神的，在「十诫」中规定，应遵守安息日的人包括你、你的儿子、你的女儿、你的仆人、你的婢女、你的牲畜、你城里寄居的客旅。可见安息日应全面性的遵守，并无阶级、国籍、性别、人畜的差异。而一般的「律法书」是地域性的，只有以色列民遵守；例如饮食条例中规定不能吃猪肉、鳗鱼等不洁之物，但外邦人仍然照常吃，并不受「律法书」的规范。
3.具有超越性：「十诫」是超越旧约的「律法书」，是独立于一般的「律法书」之外，其理由如下。第一，一般的「律法书」放在「约柜旁」；但「十诫」却要放入施恩座下的「约柜里」，这是神临在的永恒之所，是在「约柜旁」的「律法书」所不能相提并论的。第二，一般的「律法书」是个案律（casuistic law），通常只适用在某一具体的情况；例如律法书规定：「人若偷牛或羊，无论是宰了、是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」而「十诫」是绝对律（apodictic law），是神立下的「绝对性的诫命」，类似国王的命令，百姓一定要永远无条件的遵守；例如十诫中规定：「不可杀人」。第三，一般的「律法书」是要控告、审判，有列示「罚则」的规定；但「十诫」却要施恩、祝福，所以没有「罚则」的规定。
「十诫」与一般的「律法书」都是神的命令，是要教导百姓行走在正路上，不被罪所玷污，在神面前能保持圣洁。「十诫」中规定安息日要休息，在这天不可作工，但并无罚则的规定。后来的「律法书」为了使百姓能确实遵行神的命令，而增加了罚则的规定。例如在农业社会时期，「律法书」规定在安息日不准耕种收割、不准捡柴、不准在住处生火。当以色列人进入迦南和被掳归回后，有些人开始经商，先知警戒百姓在安息日不准挑担子、作买卖。安息日是神与以色列人立约的证据，就如同割礼一样，违犯割礼要处死刑；同样的，违犯安息日也要处死刑。兹将处罚对个人与国家的影响叙述于下。
- 对个人而言，遵守安息日关系个人的生死；凡干犯安息日或在此日作工的人，都要被治死。根据《米示拿》（Mishnah）的记载，犹太人将作工分为卅九项：织缝、耕犁、收割、捆扎、打谷、扬谷、挑选庄稼、碾磨、筛、推拿、焗、剪羊毛、洗羊毛、打羊毛、染羊毛、纺线、编织、把两个绳圈、编织两种线、分开两种线、绑绳、解绳、缝两针、撕开以致缝两针、设陷阱捉鹿、屠宰鹿、剥鹿皮、腌鹿、医治鹿皮、刮鹿、切鹿、写两个字母、擦去两个字母以致写两个字母、建筑、拆毁、灭火、点火、用锤子击打、将物件从一个地区运到另一个地区。他们订定这些标准，为了避免干犯安息日，以致于遭受死亡的处罚。神设立安息日原是要使人身心得到安息，但历代文士、拉比一再增加禁令和罚则，使安息日成为捆绑人的重担与束缚。
《米示拿》虽然完成于主后第二世纪末，它却将传统对于摩西律法的口传解释保留下来。
2.对国家而言，遵守安息日关系国家的存亡。在南北朝时期，许多恶王违背律法，不遵守安息日，神曾藉由先知一再警告，例如神藉杰里迈亚先知警告说：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。」百姓不听从先知的警告，不遵守安息圣日，导致国家灭亡，他们被掳至外邦。约于主前536年百姓归回耶路撒冷重建圣殿，他们故态复萌，仍然干犯安息日。百姓在此日醡酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷。尼赫迈亚就警戒百姓，不要再行这些恶事干犯安息日，以至于惹神生气；而且吩咐人在安息日的前一日天黑的时候，将耶路撒冷城门关锁，不过安息日不准开放，免得有人在安息日做买卖。
（四）恩典的安息日
耶稣在世的时候遵守安息日，祂在该日照「平常的规矩」进了会堂，站起来要念圣经。耶稣升天后，使徒们也照着「素常的规矩」，在安息日进去会堂聚会。耶稣与门徒并未将安息日废除。
耶稣在世的时候为了安息日问题，与法利赛人多次起了争论。耶稣赞成在安息日掐麦穗来吃，因为人饿了，就要果腹，纵然在安息日也是一样。戴维和跟从他的人因为饥饿，进了神的殿，吃了惟独祭司才可以吃陈设饼，这不算犯罪；同样的，门徒在安息日掐麦穗来吃，并不算干犯安息日。祂赞成在安息日医治手枯干、驼背、行动不便、瞎眼的病人，并赞成在安息日拿起褥子来走路。耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。」虽然耶稣所医治的那些病人并没有实时的生命危险，但祂满有怜悯与慈爱，不愿意病人再多受一天的苦楚，因此坚持要在安息日治病。
法利赛人坚决要遵守律法主义，因此持守《米示拿》中所列出卅九项安息日不可做的工，使安息日成为枷锁，将人紧紧的束缚起来。他们将「掐麦穗」解释成「收割」，将「以唾液和泥」解释为「揉捏泥土」，将「拿褥子」解释为「搬运」，这些都是安息日不可做的工。法利赛人因为坚守律法主义，以致作出泯灭人性的行动，对于人们的饥饿视若无睹，对于罹患多年疾病的病人也视而未见；他们认为疾病的长期痛苦，比起遵守安息日的规条，只是微不足道的事情。当耶稣因行善事违背安息日的规条时，他们竟然颠倒是非，兴起杀害耶稣的念头。
耶稣说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以，人子也是安息日的主。」可见安息日的设立，可以用两个立场了解：（1）神本主义：人子是安息日的主，代表耶稣对于安息日有至高无上的权威，祂可以决定该日可以或不可以作什么，并决定该如何践行安息日。（2）人本主义：安息日是为人设立的，因此人比安息日重要。人饿了可以在安息日掐麦穗来吃，人生病可以在安息日求医治，人被鬼附可以在安息日求赶鬼，人心灵不平安可以在安息日求平安。在安息日行善事，使人得着好处，是完全合乎神的心意。安息日应以「神本主义」为体，神虽然以诫命的方式规范安息日，但诫命不是安息日的中心，安息日的中心是设立它的主；所以我们要利用此日尊主为大，尊主为圣，以神为本，敬拜神，并引人归向神。我们也要以「人本主义」为用，在此日帮助软弱的人，安慰心灵忧伤的人，让所有的人能在主里得享身心的安息。
三、安息日的神学意涵
人为何要遵守安息日？其宗教意义为何？兹叙述安息日的神学意涵如下。
（一）使人记念神是造物主
人是善忘的，当时日一久，我们会忘记神是造物主。因此，神以安息日作为以色列人要世代遵守的永远盟约；安息日是永远的证据，证明神是造物主。在《出埃及记》记载的十诫中，强调遵守安息日是为了记念神的创造大功；这是一个「绝对律」，是百姓与神签订的盟约，一定要无条件的遵守。这是一个「赐给的安息日」，神应许我们愿意去遵行神的命令守安息日时，祂必赐福照顾我们日用的饮食，使我们身心得享安息。
（二）使人记念神的救恩
人很容易忘记神的救恩，因此神吩咐以色列人在安息日当有圣会，要记念百姓曾在埃及地作过奴仆，是神用大能的手和伸出来的膀臂将他们从那里领出来。在《申命记》记载的十诫中，强调遵守安息日是为了记念神的救赎大恩。
新约时期的选民也要在安息日聚会，记念耶稣流血赎罪的大恩。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，而罪的工价乃是死。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。
神的恩典我们要永远记得，神的作为我们要万代传扬。人是善忘的，倘若我们不经常记念神的恩典，很快就会把神的作为忘记。所以我们要立志遵守安息日，记念神的救赎大恩，并嘱咐下一代也要遵守安息日，使我们的信仰能够代代传承，不致于把神的恩典忘记了。
（三）使人身心得享安息
安息日是今世而且是来世的。「创造的安息日」是神在创世之初设立，为了要歇了祂「造物的工作」，安息了。同样的，在新约时期，耶稣降生来到世上，祂是救赎的主，藉由安息日要使我们身心得享安息。神应许要赐福给遵守安息日的人，他们要得到喜乐、兴盛，他们的祷告必蒙悦纳，他们的名要永远被神记念。
「赐给的安息日」是神为人设立的，目的是要使人身心得享安息。人带有肉体，常是软弱无力的；凡人总有太多的事须要担忧，例如子女课业问题，父母的健康问题，夫妻或婆媳问题，家庭经济问题，让我们喘不过气，无法安息。耶稣说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」
我们身心要得享安息，第一，要将一切困难交托神。我们在安息日不做工，这代表对神的信心，相信神掌管一切；这提醒我们，世界是操在神手中，而不是操在人手中。倘若我们愿意交托，或许困难并未消失，但因内心信靠主，常能产生力量，胜过外在的艰困。第二，要顺服神。耶稣说：当负我的轭，学我的样式，这样就必得享安息。耶稣的样式就是顺服，祂把自己交托给神，被骂不还口，受害不说威吓的话，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。耶稣的完全顺从，成为我们效法的榜样。
（四）使人可以成圣得救
耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说：「你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我──耶和华是叫你们成为圣的。」神是圣洁的，神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行，因为非圣洁没有人能见主。
当我们持续的遵守安息圣日，在此日藉由聚会、祷告与神交通，让圣灵充满；在此日藉由灵修，使自己的身心成为圣洁。当我们将这日分别为圣，不做俗事，又聚会敬拜神，平安的神将亲自使我们全然成圣，使我们的灵与魂与身子得蒙保守，在耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
（五）使人仰望天国的安息
安息日除了今生的崇拜与休息外，也具有「末世论」（eschatology）的预表。虽然神曾应许百姓在今世能脱离败坏的辖制，能得享平安，享受神儿女自由的荣耀；但因为人的不相信、不顺从，这应许并未完全实现，百姓无法过着在地如天的生活。所以经云：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。」今日我们谨守安息日，追求灵命的丰盛，祈求与神密相契，并仰望主的再临；将来一定能进入天国，享受永远的安息。
四、如何遵守安息日
安息日是分别为圣拜神的日子。在旧约时期，神吩咐摩西说：安息日甚么工都不可做，当有圣会，要献祭，而且要将油与陈设饼摆列在神面前。每逢七月初十日的安息日，要刻苦己心，要献火祭给神，祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。因为安息日与个人的生死、国家的命运息息相关，因此犹太人认为安息日是神圣不可侵犯的。在新约时期，耶稣在安息日照他平常的规矩进了会堂聚会、读经和讲解圣经；保罗与巴拿巴也在安息日进了会堂，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。
安息日是神赐福的日子，今天我们要如何遵守安息日才能蒙神赐福？兹说明如下。
（一）放下俗事
安息日是「圣日」，是特别的日子，应与其它日子有所分别。这天是属于神的，应该要停止工作，放下俗事，按照神的吩咐来度过。先知告诫我们：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」在繁忙的工商业社会中，我们忙于工作，甚至下班后满脑子仍想着工作，成为工作的奴隶。安息日要我们停止工作，把一整个星期占据我们身心的俗务全部抛开；让我们在安息日专注于与神的密切交通，追求灵命的丰盛，将得到神的祝福。
（二）参加圣会
经云：「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们甚么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」在安息日，信徒当参加聚会，听闻神的道理，纪念神创造与救赎的大恩，并盼望将来天国的安息。安息日也是祷告的日子，藉由祷告敬拜神，借着祷告将重担交托给神，借着祷告与主密相契。经常参加圣会，可以不断提醒我们不要忘记神的恩典，所以圣经勉励我们说：「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」
（三）传道行善
耶稣说：安息日是为人设立的，而人子是安息日的主。所以我们要利用此日参加聚会敬拜神，也要利用此日传道行善，帮助软弱的人，安慰心灵忧伤的人，使人得着好处。在旧约时期，祭司在殿里犯了安息日是没有罪的；在新约时期，耶稣也在安息日医治病人。今天在教会中，安息日有崇拜聚会、祷告会、初信者造就聚会，藉由参与各种聚会，让我们的身心得享安息。在安息日时，可以在教会享用爱餐，与同灵沟通、亲近，并关怀软弱的同灵。也可以利用聚会后的时间，抽空探访住院、生病的同灵。这些为主做圣工、传道行善的事，都是神所悦纳的。
（四）家人相聚
平时父母将精力用在工作上，而孩子忙于做功课、看电视、打计算机，很少有机会与子女沟通。在安息日这天，神提供合家团圆的机会。父母与孩子可以停止工作，藉由一起用餐，父母能倾听子女的谈话，促进彼此的情谊。安息日也是夫妻情感交流的日子，藉由一起散步、交谈、用餐，能够重温旧梦，坚定双方的感情。倘若我们能善用安息日，使它能成为家庭成员的沟通日，大家都能积极参与，相信一定能建立良好的感情。
五、安息日教义改变的缘由
圣经记载应遵守安息日（星期六），而今日多数教会却没有遵守圣经的吩咐；他们将安息日的教义加以改变，成为在主日（星期日）聚会敬拜神。以下拟讨论安息日教义改变的缘由。
「割礼」是犹太人信仰实践的一种重要标志。当基督的福音由犹太人传到外邦人时，首先要面对的问题是外邦基督徒应否受割礼？有些法利赛人的信徒主张说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」但使徒保罗却有不同的看法。为了解决此一争端，召开耶路撒冷会议，通过外邦基督徒可以不必遵守割礼。同样的道理，守安息日也是犹太人信仰实践的重要标志之一，当犹太人认为耶稣干犯安息日的规条时，竟然想杀害耶稣。在《使徒行传》中并未讨论外邦基督徒应否遵守安息日的问题，可见当时的外邦基督徒仍继续应遵守安息日，因此安息日的问题并未引起争论。
《十二使徒遗训》（Didache）是古代教会最重要的著作之一，约于公元130–160年间完成，是最接近新约圣经的教父著作。在其第十四章中，论及要在「主日」集会，擘饼祝谢，并承认罪过。《游斯丁第一护教辞》（First Apology）约于主后第二世纪初完成，在其第六十七章中论及基督徒的每周崇拜，他认为「主日」是共同集会的日子，要朗诵先知的著作，举行圣餐礼一起享用饼、酒，全体起立祷告，并奉献财物。在《游斯丁与推芬对话》（Dialogue with Trypho）第十一、十二章中论及安息日。他认为守息日是旧约律法的规定，耶稣已经另立新约。只要能停止作恶，能够悔改，就已经是持守真正的安息日。可见在第二世纪时，福音即已经变质，渐渐偏离真道，「安息日」也被「主日」取代。
六、小结
耶稣说：「安息日是为人设立的。」可见安息日的设立，目的是要让人得到好处。在旧约律法设立以前，神已经将安息日「赐给」百姓，并赐福照顾他们日用的饮食。在新约时期，耶稣与使徒也照平常的规矩遵守安息日。所以今日我们要遵守安息日，将它分别为圣，与其它日子有所分别。
安息日是神赐福、分别为圣的日子。在每周的安息日，我们应该暂停世上的工作，借着参加聚会，纪念神创造与救赎的大恩；借着祷告将重担交托给神；借着努力灵修，追求灵命的丰盛，与神日益亲密；改善与家人间的关系；到医院探访生病中的同灵，让他们感受到神的爱。安息日只是一个开始，我们先藉此日追求灵命的丰盛，与神能密切交通，进而每日与主密相契，相信一定会蒙神赐福，得着安息日的应许：今生身心能享受平安与喜乐，死后能进入天国享受永远的安息。
第2节 真耶稣教会安息日教义的成文历史
真耶稣教会成立之初，即已确立安息日的教义。有关安息日教义的成文历史，兹分下列四期加以叙述。
一、萌芽时期（1925以前）
在总部成立前的萌芽期间，有关安息日的教义兹叙述如下。
（一）该会早期工人的见解
1910年，张灵生长老因为阅读安息日会出版的书籍，蒙圣灵指示，乃知主与使徒们当年都守安息日，而且圣经中并无改守星期日的确据，于是靠主遵守安息日。他是该会第一位提出要守安息日的人。
1911年，张巴拿巴长老祷告时也蒙神启示说：「你当纪念我的安息，我必赐赐福与你。」从此以后，除了朝夕聚会祈祷外，每逢安息日也正式聚会敬拜神。
1916年，魏保罗长老接触安息日会，受感研究安息日的道理，确知耶稣与门徒都遵守安息日。他明白安息日是神应许赐福的日子，因此在安息日要虔诚的事奉主，应该多多的祷告、祈求、唱诗、读经、到各处去传道，应避免作世俗之事。同时，他也积极向各公会倡导，应该要遵守安息圣日。
（二）该会教规的规定
1919年，魏保罗在《万国更正教报》中，列出〈真耶稣教会的教规〉，其第四条规定：「必须守礼拜六的安息圣日。」其中的〈各公会当更正的教规〉，与安息日有关的条文为：「当守礼拜六的真安息日，这是主和使徒守的圣日。」「安息日聚会时不可打捐钱，犯财迷，搅乱圣灵。」
1922年，〈真耶稣教会的教规〉修正为：「信徒愿得圣灵各样的恩赐，当守礼拜六的真安息圣日，因安息日是主特别降福的日子（创二1-3；林前十二7–11）。」「安息日聚会不可捐钱，恐怕搅乱圣灵。」
该会成立初期的教规规定，安息日聚会时不可以捐款。魏保罗的解释是要与其它教会勉强人捐钱有所区隔；倘若想真心帮助贫困信徒，是可以捐钱帮助的。高大龄的解释是正在聚会时，走到信徒面前收捐款，这是勒捐；应该在聚会后，将捐款放入捐箱里。也有人引用圣经，认为只能在七日的第一日捐钱。「安息日聚会时不可以捐款」这一规定，是人为的作风，为了想更正其它教会，而作了矫枉过正的规定。后来的规章中，已经去除这项规定。
1922年，召开全国联络大会，拟定该会简章十五条，其中与安息日有关的为：「本会每逢安息日，三次聚会、祈祷、歌诗、读经、讲道。」当时安息日聚会次数是三次，比现在的二次多；而且聚会的内容多样化，不单以讲道为主，还包括祈祷、歌诗及读经。他们不但纪念安息日，而且还享受安息日。
（三）高大龄的见解
1923年，高大龄着《神命万国更正教纲目》，对于教义作较完整的解释，其中第五条对安息日教义的解释列示如下：
「教会废弃真神的诫命，遵守古人的遗传，守礼拜日，不守安息日，怎能得救呢？」真神降福与安息日，定为圣日（创二3）。守安息日是第四条诫命（出廿8–11）。安息日是为人设立的（可二17），耶稣是安息日的主（可二18）。耶稣守安息日（路四16），使徒守安息日（徒十三14，十六13，十七2，十八4）。安息日的守法（利廿三32），耶稣尚且不废掉律法，我们是谁，竟敢不守诫命呢？所以真耶稣教会都守安息圣日，安息日会不受圣灵，是身体守安息，心却不能享安息。惟有主的圣灵同在，才能享真安息（林后三17；太十一28–30）。凡守礼拜日的，快听从神，更正过来。因为犯了一条诫，就是犯了众条诫（雅二10）。守安息圣日，不可只有敬虔的外貌，丢弃敬虔的实意（提后三5）。圣灵说：是的，哈利路亚。
该会成立的初期，对于教义的解释，采条文式的列举，并未加以解释；该书首先对教义的内容详加解释。其特色是第一位强调圣灵的重要性，认为惟有藉由圣灵的同在，才能享受真安息。该书谈论创造的安息日、十诫的安息日，以及恩典的安息日，并引证耶稣和使徒都遵守安息日。其对于安息日教义的解释，已经渐趋于完整。
综上所述，在该会的萌芽时期，初期工人皆蒙神启示，知道要遵守安息日，但对于安息日教义的内容，并未作清楚的阐释。后来的工人，已经了解安息日的种类有创造的安息日、十诫的安息日，以及恩典的安息日，并知悉安息日的目的是要达到身心的安息。此外，此一期间该会的规章中已经列出安息日的教义，强调聚会次数要达到三次，且聚会的内容应包括讲道、祈祷、歌诗及读经。当时的信徒单纯，他们不但遵守主命令纪念安息日，而且也享受安息日，达到身心的安息。
二、成长时期（1926–1949）
该会总部成立后，遭逢战乱，在这一段生活的苦难时期，却是教义成长的期间。其有关安息日教义的发展，兹说明如下。
（一）张巴拿巴的见解
1926年，张巴拿巴撰〈驳守复活日〉一文。该文是第一个采用「模拟法」，说明使徒并未废除安息日。《使徒行传》中记载，教会因割礼存废问题而辩论；安息日是十诫的规定，倘若使徒曾废除安息日，应该会引起辩论，在《使徒行传》中也会记载，但《使徒行传》中并未记载。事实上，耶稣与使徒都遵守安息日；守星期日是主后364年，天主教废除安息日而改守星期日。
（二）郭多马的见解
1928年，郭多马撰〈纪念安息日的正意〉一文。该文是第一个提出「律法的安息日」与「恩典的安息日」的区别。始祖未犯罪前，在伊甸园里，已有安息日，是「恩典的安息日」，是喜乐的。始祖犯罪后，失落「恩典的安息日」；后来神在西乃山时，将安息日列入十诫的第四诫，这是「律法的安息日」，是辖制的，是约束的。耶稣降生后，又赐给信徒「恩典的安息日」，如同在伊甸园般的光景。我们每逢安息日，在教会里敬拜神，就可以体验到喜乐。
1937年，郭多马撰〈论安息日〉一文，这是一篇神学会的讲义。作者一方面谈论各教派守主日的错谬见解，一方面谈论对安息日应有的认识。「安息日」是「星期六」，它的意义有三：第一，安息日是神停了创造万物之工。神不会疲乏，可知安息日是为人设立的。第二，神赐福给安息日定为圣日。第三，安息日是神命定的，要作为神与人中间永远的证据。信徒应如何纪念安息日守为圣日？第一，要纪念安息日。在此日到教会，纪念神的创造与救赎。第二，要守为圣日。在此日要停止工作，齐集圣所，敬拜真神。
（三）规章细则的规定
1929年，召开第五次临时全体大会，修正真耶稣教会规章，在第十条中除大水洗及圣灵外，另增加安息日，其条文为：「凡为信徒……并要纪念安息守为圣日……」该条文将遵守安息日列为信徒应尽的义务。
1930年，制定真耶稣教会细则，其第三条规定：「凡已成立之本会，每晚及每安息日（即星期六）上下午均要聚会、唱诗、祈祷、讲道，敬拜真神；但若无讲道者，可以读圣经代之（来十15；出廿8）。」该条文强调要将安息日分别为圣，在该日要参加聚会敬拜真神。
（四）毕道生的见解
1931年，毕道生着《永生门路》一书。该书强调要遵守十条诫命，尤其是第四诫安息日。叙述创造的安息日、律法的安息日、新约耶稣恩典的安息日，并谈论安息日被废止的过程。
（五）蒋约翰的见解
1935年，蒋约翰撰〈为何要守安息日〉一文。作者将守安息日与得救连结，认为守安息日可以使我们身心成圣，灵修达到得救的地步。如果遵守安息日，将蒙神祝福；倘若不遵守安息日，将遭神咒诅。
1945年，蒋约翰着《真理简要问答》一书。该书第五章〈论安息日〉，对于安息日的教义，作了详细而完备的介绍。首先，强调安息日的起源，是神在太初创造万物完成时设立。其次，强调神将安息日列入十诫中。第三，论及耶稣及门徒都遵守安息日。第四，强调安息日被罗马皇帝君士坦丁更改，成为星期日。第五，强调真教会安息日与安息日会的区别，安息日会是守「律法的安息日」，真教会是守「恩典的安息日」。第六，强调遵守安息日的好处，可以得福、成圣、卸担、得救、永生。
（六）林悟真的见解
1935年，林悟真着《天路之灯台》一书。该书第二章论安息日，强调安息日是神赐福的日子，列入神的诫命中，要切实的遵守，作世世代代的纪念。神的诫命是绝对不能更改的，所以我们对于守安息日应作为永远的纪念；不分时代的远近、年日的长短，都应一律尊重纪念此日。耶稣与门徒也遵守安息日。并提出证据证明废除安息日改守主日，是罗马的皇家君士坦丁。
（七）会议的决议
1947年，召开第十一届全体代表大会，议决通过该会的基本教义。其中安息日的教义为：「真信本会信徒，应遵守真神十诫，纪念安息守为圣日，为选民顺命、成圣之标准。」该次会议将教义用信条的方式加以表达，这是该会信条的开始。会议中并通过五大教义为选民得救的标准，而这「五大教义」包括「水洗、灵洗、灵餐、灵祷、洗脚礼」，将安息日列入「十二要道」中。因为「五大教义」是与罪恶有关：水洗是赦原本罪，灵洗是使人除罪，圣餐是给人抵抗罪素，灵祷是帮助人不犯罪，洗脚礼是洒去天良之污秽的。后来，该会在台湾强调的「五大教义」系指「圣灵、浸礼、洗脚礼、圣餐礼、安息日」。两者间的差异，是将「灵祷」与「灵洗」合并为「圣灵」，并增加「安息日」。
（八）魏以撒的见解
1947年，魏以撒撰〈本会之要道概论〉一文，将该会之要道分为十二大纲，又称十二标准。因为十诫的第四诫规定：「六日要劳碌做你一切的工（出廿9）。」而且使徒保罗也说：「又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的（帖前四11）。」所以作者在第六标准中规定：「真信六日劳碌，安静作工，吃自己的饭，为会友自立自养自传之根本。」他强调信徒要殷勤工作，学习正经事业，不作工不可吃饭。当工作有所得，要知足节制，有余的部分要救助贫困，支持教会的福音工作，完成该会自立、自养、自传、自治的使命。这种在安息日的教义中，强调其它六日要劳碌殷勤工作，赚取所得来支持教会的财政，此种论点在该会的文献中，他是第一位提出。
十二标准的第七标准规定：「真信纪念安息日守为圣日，为选民成圣的标准。」安息日是属神的，神应许要赐福给安息日；所以信徒在安息日要参加聚会，不办私事，不随私意，不说私话。
作者认为安息日是在第七日，是综合「七」数目的大成，是圣经中第一个出现的七。而七是圣数，如洁净的畜类要带七公七母，要饶恕人七十个七次，真神之七灵，七个灯台，七个教会等。安息日的七是讲解七字的总汇，不承认七日的安息，就不能明白七字在圣经中的奥秘。这种说法似乎是推论过度，只宜视为是作者个人的见解，并没有圣经明确的根据。
魏以撒又撰〈真耶稣教会教义问答〉一文。第一章谈诫命并安息日，论及安息日是为人设立的，要世世代代永远遵守。守安息日可以得福成圣，享受安息，与得救有关。在安息日要歇了工作，聚会敬拜神，但作善事是可以的。而且遵守安息日与千禧年有关，千禧年是第七日（一日如千年）；今生不守安息日，就不能得头次复活进入千禧年。事实上，圣经中并未记载在末世时选民要等待「千年王国」；而且圣经中也未记载遵守安息日与千禧年有关。
神的道理原是隐藏的奥秘，须藉助圣灵的帮助，才能将奥秘的事发明出来。该会有圣灵的引导，教义的成文发展就像是河川中的顺流一样，能够平稳的流入大海中。在该会教义成文发展的过程中，魏以撒的见解常是推论过度，就像河川中的乱流或漩涡，无法成为主流，不久之后就泡沫化消失无踪了。
例如魏以撒在圣餐礼的教义中，坚决主张圣餐礼有赦罪的功效，而且一年只能举办一次，要在逾越节那一日，因为耶稣设立圣餐是在逾越节。在洗脚礼的教义中，他坚决主张洗脚礼有赦罪的功效，因此信徒应实施临终洗脚。
综上所述，在该会的成长时期，因为总部的成立，使安息日教义的研究能更成熟。此一期间，强调安息日设立的意义，是为人设立的，是神命定的，是要使人得福的。而且现在守的安息日是「恩典的安息日」，而不是「律法的安息日」。所以在此日要停止工作，齐集圣所，敬拜真神，纪念神的创造与救赎。此外，该期间强调守安息日与得救有关，可以藉由灵修，使身心成圣，达到得救的地步。因此在召开第十一届全体代表大会时，议决该会的基本教义，将安息日的教义列入「十二要道」的基本信仰中。
三、茁壮时期（1950–1966）
1950年，中国大陆政权移转后，该会福音的重点工作遂落在台湾身上。台湾设立「真耶稣教会台湾总会」、「台湾神学院」，肩负起神学研究与世界传道的圣工。在这一段茁壮时期，有关安息日教义的发展，兹说明如下。
（一）张锡安的见解
张锡安执事，原名锡祓，辽宁省人。1956年按立为该会执事；曾任台湾总会负责人。后来，他离开该会至其它的教会。参见真耶稣教会编审委员会编，《真耶稣教会台湾传教卅周年纪念刊》，页23。
1953年，锡安在撰〈归回安息〉一文。他论及圣经中记载的诫命的安息、律法的安息、迦南的安息，都不是真安息，只是预表与影像。真安息有两种：一是在主救恩下心灵的安息，一是蒙主接去后永远的安息。得真安息的方法是要到主前来，负主的轭，学主的样式──柔和、谦卑，将一切交托给主，过着没有惧怕和忧烦的生活。
（二）毅的见解
1953年，毅撰〈略述安息日〉一文。他论及安息日的意义有四，一是纪念神的创造之工，二是神赐福给这日定为圣日，三为神人中间的证据，四是使人身心得享安息。神看重安息日，将它列入十诫中，守诫命的人会蒙福，违反诫命的人会遭咒诅。安息日的律法是「诫命的律法」，是永不可废除的；耶稣与使徒都遵守安息日，并未废除。恩典时代的安息日是使人快乐、享福、灵性上造就、身心安息的，并能预备将来永久的安息。就属灵方面而言，基督徒是神的选民，是亚伯拉罕的后裔，要承受产业，也要尽本分，就是遵守安息日。
（三）朱建新的见解
朱建新执事，原名金木，台湾嘉义县人。1943年按立为执事，1944年担任本部传道人。参见真耶稣教会台湾总会编，《真耶稣教会台湾传教卅周年纪念刊》，页25。
1954年，建新撰〈安息日是为人设立的〉一文。他提到基督是安息日的主，在基督里的人，与基督同作后嗣，也要与基督同作安息日的主。我们在安息日要行善，不要犯罪，才能够得神的喜悦。倘若我们利用安息日与神相交，使我们与神的性情有分；尊重这日，不作私事、不随己意、不说私话，要作神事、要随神意、要说神话，就是作圣工，神必赐与属灵的福气。
（四）郭子严的看法
1954年，郭子严撰《真道提要问答》一书。该书第十五章是圣日，强调安息日是神在创造天地万物时设立的，神定了三件不可废除的事：设立安息日、赐福给安息日、定安息日为圣日。神设立安息日的意义有五：使人纪念神创造天地万物之工、使人在神赐福的日子蒙福、使人知道神是叫人成圣的、使人享受身心安息的权利、使人仰望将来天国的安息。信徒应如何纪念安息日？要参加聚会、敬神圣所、诵读圣经、特别祷告、聚集听道、谨慎言行、传道行善。
（五）规章细则的规定
1954年，召开第三届第一次理监事联席会，订定〈台湾省真耶稣教会办事细则〉共五十二条，其中第六条规定本会的基本信仰，有关安息日的部分为：「信安息日（第七日）守为圣日。」在办事细则中，将信安息日、信独一真神、信洗礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼等，全数列为该会的基本信仰，而且用信条的方式加以表达。
（六）梁景松的看法
1955年，梁景松着〈真耶稣教会要论〉一书。该书简略论及安息日，包括安息日的起源；守安息日的目的：要记念主创造万物，要蒙神赐福，要知道神叫人成圣，要享受身心安息，要进另一安息的准备；新旧约律法安息日与恩典安息日的区别；并谈论安息日的中断。
（七）陈恒道的看法
陈恒道长老，原名职，台湾彰化县人，1937年生。1954年报考第一期神学班，毕业后当该会传道人。曾任台湾总会总负责、国际联合总会总负责。著作有《论安息日》、《讲章荟萃》、《出埃及记》、《民数记》、《利未记讲义》、《申命记讲义》、《使徒行传》等书。参见赵明洋编，《真耶稣教会神学院四十周年纪念刊》，页45。
1955年，陈恒道着〈论安息日〉一书。该书首先从圣经及教会历史中，谈论安息日的中断与恢复。他认为安息日是不能废掉的，是与世并存的。其次，谈论安息日设立的意义与目的。他认为安息日是为人设立的，一方面要使人纪念神的创造与救赎，一方面要使人身心得享安息。第三，谈论安息日是旧约摩西的律法，在新约时期是否已经废除？事实上，耶稣不是要废除律法，乃是要成全律法，使遵守得更妥善、完备。第四，论律法的安息日与恩典的安息日。今日守安息日是恩典的安息日，不再被条规拘束或管辖，此日是可以行善、救人，但不应将自由当作放纵情欲的机会。第五，论反对安息日者的理由与根据。通常认为守安息日是旧约的律法，新约时代的人既靠恩典得救，就无须守诫命，当纪念主的复活日。第六，论及安息日被更改。主要是天主教于336年，在老底嘉会议时，将守安息更改为守星期日。第七，论及应如何遵守安息日？作者认为应放下俗事、参加圣会、尊敬圣所、欢赞真神、多多祷告、多看圣经、聚会听道、彼此相交、多方行善、传道作证。倘若在今生能切实遵守安息日，将来能进入天国，享受永远属天的安息。
本书的特色是作者强调「十诫的律法」与「仪文的律法」的不同，并列出十三个项目来作比较，这是该会文献上首先提出此论点的人。他认为安息日列入十诫中，「十诫的律法」是道德上的义务，是至尊至大的律法，是神亲自述说，是神亲手写的，是写在石版上，是放在约柜里，是完美全备的，是使人遵守而得活，是与天地共存的，是基督不废的，是属灵的，是使人自由的，是显知人的罪。而「仪文的律法」是属仪式上的，是律法上的规条，是藉摩西口传和写的，是写在律法书上，是放在约柜旁，是不完美的，是谨守也不得活，是到振兴时为止，是基督废去的，是属肉的，是难守不能负的轭，是后事的影儿。
（八）杨约翰的见解
1959年，杨约翰撰〈基督徒与安息日〉一文。他强调基督徒在世上要遵守安息日，但不是律法之下的安息日，而是恩典之下的安息日；不是重担，而是享受；不是辖制，而是自由；不是愁苦，而是快乐。
1960年，杨约翰着《圣经要道》一书。该书第十四章介绍圣日。首先，谈论旧约时期安息日在历史上的经过。其次，谈论神设立安息日的目的，要使人记念神是造物主，使人得享身心的安息，使人记念神的救恩，使人知道神是叫人成圣，使人仰望天国的安息。第三，论及耶稣遵守安息日，使徒遵守安息日，初期教会也遵守安息日，因此今日的基督徒也要遵守安息日。第四，论及当怎样记念安息日。要放下俗事，参加圣会，传道行善。最后，谈论是谁改为守星期日？是在主后336年老底嘉会议时，天主教将遵守安息日改为守星期日。
1963年，杨约翰撰〈真耶稣教会简介〉一文。该文介绍真耶稣教会的基本信仰，也就是五大教义。有关安息日的部分，是谨守安息圣日。安息圣日是神在万物造成之时设立的，目的是要人在此日身心得享安息；纪念神的创造与救赎的大恩；于此日聚会、灵修，仰望天国永远的安息。安息日是「为人」设立的，因此不分犹太人、外邦人，所有属神的子民都要遵守。耶稣在世时遵守安息日，门徒也遵守安息日。
（九）林奉来的见解
1959年，林奉来在《圣灵报》连载〈共信之道〉，其第四章是论安息日。安息日的由来是神在创造天地当初设立的，是神祝福与分别为圣的，并命令选民要遵守。安息日的意义是纪念神恩典的日子，是神爱的诫命，是神赐与选民的证据，是预表在天国的安息。神应许遵守的人将蒙福，不遵守的人就有祸。遵守安息日的方法是参加聚会，纪念神的创造与拯救的恩典，并仰望天国的安息，同时在安息日要做见证。
（十）谢顺道的看法
1960年，谢顺道着《辩明真道》一书。该书第六章为论安息日。首先，谈论安息日的由来。其次，谈论安息日的意义。要使人记念神创造与拯救的恩典，要使人得享身心的安息，是神赐与以色列民的证据，使人仰望天国的安息。第三，论及一个福祸的关键。对于遵守的人，神赐与福乐；对于干犯的人，神必惩罚。第四，论及律法与恩典的安息日。律法的安息日是束缚与恐怖，不可以工作；恩典的安息日是没有束缚与恐怖，而且可以行善。第五，论及守星期日的由来。是在主后336年老底嘉会议时，天主教将遵守安息日改为守星期日。第六，论及当如何遵守安息日？要不作俗事、参加圣会、颂读圣经、聚会听道、宣扬救恩、特别祷告、纪念神创造与拯救的恩典、仰望天国的安息。
综上所述，在该会的茁壮时期，因为总会移转至台湾，在信仰的承传上，使安息日的教义的发展趋于完整。此一期间，先有郭子严撰《真道提要问答》一书强调安息日设立的意义，是要纪念神的创造之工、使人蒙福、使人成圣、使人身心安息、使人盼望天国的安息。信徒应参加聚会、敬神圣所、诵读圣经、特别祷告、聚集听道、谨慎言行、传道行善，来纪念安息日。后来将「信安息日」列入办事细则中，成为信徒应遵守的信经。接着的梁景松、陈恒道、杨约翰、林奉来、谢顺道，都是「承接」前人的信仰遗产，并加以发扬光大，「传续」下去。他们强调安息日的意义，要使人记念神创造的恩典，使人记念神拯救的恩典，使人得享身心的安息，使人仰望天国的安息。所以在安息日要不作俗事，参加圣会，颂读圣经，聚会听道，宣扬救恩，并特别祷告。安息日列入十诫中，是神亲自述说、亲手写的，是与不可废除的。安息日是为人设立的，因此所有属神的子民都要遵守。
四、成熟时期（1967–1975）
当真道逐渐传至世界各地，为了加强各国圣工的合作，并希望能统一教义，该会于1967年召开第一届「各国教会代表大会」。1975年召开第二届「各国教会代表大会」，议决真耶稣教会十大基本信仰，包含信耶稣、信圣经、信教会、信浸礼、信圣灵、信洗脚礼、信圣餐礼、信安息日、信得救、信审判，并列入「真耶稣教会各国联合总会规章」的第五条，至此该会各国教义趋于统一。在此一成熟期间，有关安息日教义的发展，兹说明如下。
（一）谢顺道的见解
1970年，谢顺道撰〈论「西二16」的安息日〉一文。论及一般守主日的教会，常引用下列经文：「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督（西二16、17）。」他们认为律法是后事的影儿，那形体却是基督。因此当耶稣基督出现，成全了救恩，律法便废弃了，基督徒可以不必遵守安息日。
事实上，保罗并未废掉安息日，他与耶稣一样，照着素常的规矩，在安息日进去会堂。保罗认为外邦的基督徒可以不要受割礼，结果遭受犹太基督徒的逼迫；倘若他废除十诫之一的安息日，将遭受更大的逼迫。但圣经并未记载保罗因废弃安息日而遭受逼迫，只记载保罗因废弃外邦基督徒的割礼而遭受逼迫，可见保罗并未废除安息日。
律法有礼仪律与道德律。礼仪律有时代性，当耶稣受死成全了救恩，礼仪律的律法便废弃了，基督徒可以不必遵守。道德律没有时代性，因此基督徒也要遵守；而十诫都是道德律，所以基督徒要遵守安息日。
〈歌罗西书〉第二章第16节的「安息日」，与饮食、节期、月朔并列，因此是指「律法的安息日」，与「恩典的安息日」无关。安息日是神为人设立的，今日我们要遵守「恩典的安息日」。「律法的安息日」是使人受到捆绑，而「恩典的安息日」是使人得享身心的安息。今日我们在地面能尝到内心安息的滋味，将来在天上才能享受永远安息的福分。
（二）杨约翰的见解
1975年，杨约翰撰〈当记念安息日守为圣日〉一文。论及安息日的由来，是神在创造万物完成时设立的；神定第七日为圣日，并赐福给第七日──安息日。神设立安息日的目的，是要人身心得享安息；因此信徒应在此日聚会敬拜神，记念神的创造与救赎，享受身心的安息，并仰望天国的安息。耶稣与门徒在世的时候，都遵守安息日，究竟是谁改守星期日呢？在主后336年老底嘉会议时，天主教将遵守安息日改为守星期日。我们应该将安息日归主为圣，专心事主，并盼望天国永远的安息。
综上所述，在该会的成熟时期，大家对于安息日的教义见解渐趋于一致，教义已趋于完全，因此在这段期间内，只有少数探讨安息日教义的文章。一方面强调十诫是没有时代性，所以十诫中的安息日，所有的基督徒都要遵守。1967年，该会召开第一届各国教会代表大会，通过安息日教义确立案，内容为：「信安息日（星期六）为神赐福之日。但要在恩典下纪念其创造及救赎之恩，并盼望来世永远安息而遵守之。」该次会议一并通过信浸礼、信洗脚礼、信圣餐礼、信圣灵、信独一神观等六项教义。1975年，举开第二届各国教会代表大会，又通过四项基本信仰，也就是信圣经、信教会、信得救、信审判，并将前次会议通过的教义，合并为十项教义，采用信经的方式表达，成为「真耶稣教会基本信仰」，并列入〈真耶稣教会国际联合总会规章〉中，要求各国能确实遵守。至此，该会的基本教义已经确定，并要求各国能一并遵行，使各国教义统一，早日完成世界传道的使命。
五、小结
在该会的萌芽时期，初期工人皆蒙神启示，知道要遵守安息日；但对于安息日教义的内容，并未作清楚的阐释。同时初期工人魏保罗看见其它教会在主日聚会时，勉强人捐钱，使人心生畏惧，不愿意来参加聚会。因此规定在安息日不可以捐钱奉献，如此产生矫枉过正的现象。事实上，圣经记载我们朝见神的时候，不可空手朝见，各人要按自己的力量，照神所赐的福分，奉献礼物。因此在安息日聚会时奉献财物，向神感恩，是符合圣经的教训。不久此一规定被废除，可以在安息日聚会时奉献，只是不要勉强，可自由投入乐捐箱中。后来的工人对圣经研究后，已经了解安息日之目的是要达到身心的安息。此期间该会的规章中已经列出安息日的教义，强调聚会次数要达到三次，且聚会的内容应包括讲道、祈祷、歌诗及读经。
在该会的成长时期，因为总部的成立，使安息日的教义的研究能更完全。该期间已经知道采用「模拟法」引证要遵守安息日，圣经记载使徒时期教会因割礼存废问题而辩论，倘若安息日曾被废除，应该会引起辩论，但圣经中并未记载安息日存废的辩论，可以推论使徒并未废除安息日。同时，初期工人也提出「律法的安息日」与「恩典的安息日」的区别，使得今日遵守安息日，不至于被批评是守「律法的安息日」。此外，该期间强调守安息日与得救有关，可以藉由灵修，使身心成圣，达到得救的地步。因此在召开第十一届全体代表大会时，议决该会的基本教义，将安息日的教义列入「十二要道」的基本信仰中。但其中的魏以撒对圣经推论过度，发明十二标准，强调不承认第七日的安息日，就不能明白七字在圣经中的奥秘；而且发明遵守安息日与千禧年有关，造成部分教义与圣经偏离。
在该会的茁壮时期，因为总会移转至台湾，在信仰的承传上，使安息日的教义的发展趋于完全。此一期间强调安息日设立的意义，是要纪念神的创造之工、使人蒙福、使人成圣、使人身心安息、使人盼望天国的安息。安息日列入十诫中，是神亲自述说、亲手写的，是与不可废除的。所以信徒应参加聚会、敬神圣所、诵读圣经、特别祷告、聚集听道、谨慎言行、传道行善，来纪念安息日。后来将「信安息日」列入办事细则中，成为信徒应遵守的信条。
在该会的成熟时期，安息日的教义见解渐趋于一致，因此较少出现有关讨论安息日教义的文章。此时，真道已传扬至世界各国，为了能统一各国的教义，该会在1967年召开第一届各国教会代表大会，通过安息日教义的确立案。在1975年举开第二届各国教会代表大会，又通过将安息日教义列入「真耶稣教会基本信仰」中，要求各国能确实遵守。至此，该会的基本教义已经确定，并由各国来共同遵行，而达成教义统一的目标。
就「由上而下的观点」而言，该会的安息日教义是神一次交付的，在创立之始，初期工人蒙神启示，已明白要遵守安息圣日，至今从未改变。就「由下而上的观点」而言，该会对于安息日教义的诠释，随着时代的演变，对圣经经文的越了解，越来越深入和完全。
就圣经中的安息日教义与该会安息日教义的成文历史来作比较，我们可以发现该会的安息日教义完全遵守圣经的规定。例如对于守安息日的意义，圣经中可以归纳出使人记念神是造物主，记念神的救恩，身心得享安息，可以成圣得救，仰望天国的安息等。而该会安息日教义的成文历史中，对于守安息日的意义，初期只强调身心得享安息，后来强调可以成圣得救，要记念神的创造和救恩，最后强调要仰望天国的安息。可见该会随着时代的变迁，对于安息日教义的诠释也改变，越来越深化和周全。