Autumn Rain 
引言
雅5：13-18
你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
以利亚是提斯比人，提斯比是拿弗他利支派的一个地方，这个地方并不起眼。以利亚寄居在约旦河东玛拿西支派的基列，作北国以色列的先知。以利亚名字的含义是耶和华是我的神，他用实际行动向那些三心二意的以色列人证实了他只以耶和华为神的决心，不与众多的以色列民同流合污，趋炎附势，既以耶和华为神，又以偶像巴力为神。
以利亚曾对敬拜假神的亚哈王说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17：1）这里的“祷告”，原意是说话，意思是以利亚若不说话，必不降露，也不下雨。以利亚仅仅是一位先知，他为何敢如此自信地向亚哈王说话？他凭着什么能够左右天降露和下雨呢？其实，以利亚敢如此向亚哈宣告，正是因为他藉着向神祷告，已经从神明白了神的旨意。
雅各长老论及以利亚求雨一事时，曾这样说：“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月，不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5：17）可见，以利亚不是凭着自信说话就能左右降雨，乃是藉着信心祷告的力量，并在祷告的内容上完全符合神的心意。（王上18：1）
雅各长老引用以利亚求停雨和降雨的神迹，可以给我们在信心的祈求上带来以下两个方面的启发：
一、凭信心依神旨意求的果效（雅5：15、17）
雅各长老勉励受苦的弟兄姐妹应该祷告；生病的弟兄姐妹，可以请教会的长老来帮助代祷，并奉主的名抹油。此举的目的不是凸显长老的本事和抹油的价值，乃是强调信心祈祷的果效。因此，雅各紧接着强调出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，后又用以利亚求雨的例子论证信心祈祷的果效。
在这里，令人疑惑的是难道只要人具备足够的信心，就能够像以利亚一样左右自然规律吗？如果每一个人都可以如此祷告并得到实现的话，那宇宙的运作，人类的生存空间岂不是要大乱吗？因此，有人认为我们不应该去祈求神改变自然规律，可是，圣经中多个求神改变自然规律的例子，又该如何解释呢？
约书亚为了追杀以色列的仇敌亚摩利人，曾向神祷告：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”神允许约书亚的祈求，使日头停留，月亮止住，直到国民向敌人报仇。（书10：12-14）
希西家王向神求延长寿命，神藉着以赛亚转达，但是希西家向神索要兆头。神允许他以日影向前进十度或者往后退十度来见证。希西家要求以日影往后退十度为证据，神就应允了。（王下20：8-11）
以上的例子确实都证实了向神祈求改变自然规律被成全的事实，但认真观察这些例子，不难发现约书亚求日月停止，是因为这场战役就是耶和华要为以色列人争战，约书亚的祈求正好符合神的心意。神这样垂听人的祷告，在以前没有，在以后也没有（书10：14）。可见，神是不会轻易改变自然规律，这不是单凭信心就必定被成全的。希西家向神求兆头，这日影向前进十度或后退十度的兆头不是希西家提的，是耶和华神藉着以赛亚先知主动提出来的，希西家只是在两者间作了选择而已。
以利亚求神停雨和降雨也不是为了自己的得失。他的心意是希望神藉着干旱来警戒亚哈王和以色列民，让他们明白掌管农作物丰收和赐雨的不是他们所敬奉的巴力，而是耶和华神，因为亚哈王带领以色列百姓离弃耶和华神的诫命，去随从巴力，让众百姓都陷在罪中。当亚哈王责怪以利亚先知让百姓深受旱灾的时候，以利亚明确指出：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”（王上18：18）后来，神藉着从天降火，悦纳以利亚先知的献祭，显出敬拜巴力的虚假，灭绝八百五十假先知，证明了亚哈王受王后蛊惑，使百姓犯罪的恶行。以利亚这种为了要叫亚哈王和神的选民回转归向神的心志和祈求正是符合了神的心意，因此，神愿意垂听以利亚的信心祷告，出现了停雨和降雨的神迹。
在以利亚求雨的事上，我们不仅看见以利亚先知信心背后的动机，同时看见他笃信耶和华神是真正掌管宇宙万有的神，不像那些以色列人一样，一边敬拜耶和华，一边还期待着偶像巴力来赐予风调雨顺，五谷丰登。
其实，在耶稣时代，许多门徒也曾看见了耶稣的神迹，但是当耶稣平静风浪的时候，他们竟然惊叹：“这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。”（路8：22-25）可见，人们对耶稣的信心和认识是存在层次的差别，有人相信耶稣有能力医病，但不见得相信耶稣可以平静风浪，是掌管自然规律的主。我们要相信在神没有难成的事。神既然能创造万物，又岂能没法改变自然规律？我们也可以为了合神心意的事来祈求神改变自然规律，但是神是否按着我们的祈求而行，人应当尊重神的主权。
基督徒在世也与世人一样，不可避免生老病死，天灾人祸。虽然有神意外的恩典和保守，但不等于我们可以完全逃避这些磨难。雅各教导我们可以借着信心的祈求来蒙恩和得胜困境，但雅各没有保证每个基督徒都能躲避每一次的天灾人祸。如果有一天，当生老病死和天灾人祸悄然而至时，我们是否明白神的用意呢？如果有一天，当我们的呼求没有及时得到应允时，是否以为神的膀臂缩短了呢？是否以为神的耳朵发沉，不能听见了呢？我们以为神有能力而不为，似乎显得有些狠心，可我们是否静静地想过自己呢？人在遇到问题的时候，总是习惯性在别人的身上找原因，推卸责任，却往往忽略了困境临到需要我们学习的功课，因此，《传道书》教导我们在遭遇患难的时候，应该学会思考。祈求按着我们所期待的成全是信心祈祷的果效，而祈求改变我们的心意，顺从神的心意，也是信心的果效。
二、藉悔改顺神命令求的果效（雅5：16-17）
以利亚求雨蒙神垂听不仅是出于信心，也因为他是个义人。他忠心地跟随耶和华，也忠心于先知的职分。我们相信经历三年半的干旱，以色列百姓肯定也求告过耶和华，但是他们的求告不会有果效，因为他们充满了罪恶，罪使他们与神隔绝，使神掩面不听他们。神曾经藉着以赛亚先知向以色列人宣告：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59：1-2）
雅各长老以以利亚求雨的例子为证，强调义人祷告的力量是大有功效的，并且强调“彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”。这不是雅各长老认为一切的疾病皆来源于罪，而是假设圣徒的病若是因犯罪而起，除了信心求神帮助，更应该凭信心认罪，因为罪蒙赦免的义人，才能使祷告产生果效。
雅各长老劝勉那些生病的信徒，如果生病的原因与犯罪有关的话，要懂得和帮助代求的人一起彼此认罪，互相代求，这样不仅能够带来病得医治的果效，也能带来罪蒙赦免的果效（雅5：15-16）。不少基督徒认为信心的祈求就是我愿意付出呼求神的行动，思想认定神有能力帮助解决困苦。然而，雅各长老告诉我们，信心的一个重要表现是应该学会顺从神的命令。他为什么叫犯罪的圣徒要悔改呢？他为什么认为有些病的原因是出于犯罪呢？因为犯罪是人悖逆神的表现，因罪带来的病是罪的代价之一。神愿意怜悯人在犯罪中的疾病，但更愿意看见人在疾病中的悔改。当神的儿女们愿意彼此认罪的时候，说明神的儿女重新愿意顺从神，也说明神的儿女愿意重新建立对神的信心。他们以悔改的行动见证了信心的真实，这样的祷告怎能不被悦纳呢？
耶和华神曾在所罗门献殿时，第二次向所罗门显现说：“我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我的民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的第。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。”（志下7：13-16）
雅各长老对信心祈求的教导，让我们明白了信心不是人一厢情愿的自信，是因着明白神旨意、体贴神的心意、顺从神的命令而生发出来的对神坚定的信靠。在信靠和仰望神的过程中，无论神以什么样的结果回应我们，我们都能坚信万事互相效力，叫爱神的人得益处。基督徒要建立起“神一定会垂听我们祈求”的信心不难，难在“即或不然”，仍然相信。
结语
信心如同登阶，不能一蹴而就，需要藉着对神和神的话语的点滴经历的积累，不断深化个人与神的关系，才能在遇到风吹、雨打、水冲的时候屹立不倒。比如：就近了说，一场新型冠状病毒的侵害，导致教堂无法正常对外开发，我们已经有一个礼拜不能正常进入教堂乐守圣日了。然而，这一个小小的考验，就已经让多少基督徒可以看见自己与神关系的可怜光景。有人因为无法进入圣殿守安息而内心焦急，渴望着神的怜悯，让瘟疫早日过去，恢复正常的敬拜；而另有人庆幸自己多了一天懒觉和纵乐的时间，可以心安理得的不守安息，却不知在条件艰难的情况下，真正用心灵和真理拜神的人，哪怕是在家中，有两三个人奉主耶稣的名聚会，神也同在其中。两种截然不同的心态反映了两种截然不同的信心，也反映了两种与神截然不同的关系，反映了在过去的日子里，我们在经历神和神的话语上是何等的肤浅和表面。