第53章 急难中的呼求-周宇航

引言

诗篇120篇——上行之诗

1.我在急难中求告耶和华,

他就应允我。

2.耶和华啊,

求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。

3.诡诈的舌头啊,要给你什么呢?

要拿什么加给你呢?

4.就是勇士的利箭和罗腾(松类小树名)木的炭火。

5.我寄居在米设,

住在基达帐棚之中有祸了!

6.我与那恨恶和睦的人许久同住。

7.我愿和睦,

但我发言,他们就要争战。

一、何为上行之诗

上行,又译为“登阶”,就往上走的意思。一般有两个解释。

按照摩西律法的要求,以色列人要一年两次到耶路撒冷的圣殿守节。

以色列地以山地为主,且耶路撒冷是建造在山上的一座城。

所以,无论从何地出发,到达耶城的时候,都有一个上山的过程。这个过程就叫作“上行”。

另一个解释是说,圣殿从外院到里院,一共有十五级台阶,十五级台阶就对应了诗篇120篇到134篇的15篇的“上行之诗”,故此“上行”又称为“登阶”。

上行之诗一共有十五篇,实际上是不同的作者在不同的年代所定下来的。

之所以把这十五篇放在一起,统称为“上行之诗”,甚至还对应到圣殿的十五级台阶,是在被掳归回时期,犹太人的文士所做的工作。

简而言之,“上行之诗”与圣殿崇拜有关,然而它被集结成一个小单元的时候,又恰恰是犹太人失去圣殿后又重建圣殿的时候。

所以诗歌中,古人与后人在历史之中的交错与互动,令人唏嘘,感怀不已。

诗篇120篇是上行之诗的第一篇,这是一篇在急难中的呼求所做之诗。

二、诗歌的意象与意义

1.“急难”的意象

①说谎的嘴唇和诡诈的舌头

②勇士的利箭和罗腾木的炭火

③米设和基达的帐棚

2.“急难”的意义

米设和基达,是外邦之地。所以,这篇诗歌虽然是“上行之诗”的第一篇,但是它的写作时间应该是在犹太人被掳之后所写的诗歌。

被掳的犹太人,生活在外邦之地,他们深刻地感受到外邦的凶险与恶意。故而他们想念故乡、尤其是耶路撒冷圣殿的美好。

所谓“说谎”与“诡诈”是指在外邦之地,人可能会因为没有敬拜真神而产生的败坏行为。

今天从各种的资料可以得知,无论是古巴伦还是后来的波斯,实际是一个偶像崇拜盛行的帝国。

例如我们可以从“但以理书”的记载初窥这样的场景。

但以理和他的三个朋友,被带到皇宫之中教养,为了不吃祭偶之物,他们以白水素菜为食。

但以理的三个朋友,包括他本人,都曾经为了坚持敬拜独一真神,而身陷险境。(但一8-13、三16-18)

不拜独一真神,是恶者要使人被欺骗的最大谎言。而在这个谎言之下,就会生出许多的堕落与败坏。

如蛇引诱始祖说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”(创三4-5)。

和合本的翻译,与希伯实际上有一点出入。希伯来的原意是“你们一定不死”。魔鬼借着蛇,用谎言完全改变神的话。

主耶稣批评犹太人说,他们是出于他们的父魔鬼,因为他们心中没有真理,魔鬼“是说谎之人的父”(约八44)。

当时犹太因为自身的悖逆与私欲,不认主耶稣为基督,实际上是陷在魔鬼的谎言之中。

“勇士的利箭”指是的争战,“罗腾木”是一种可以燃烧很久的木料。

联系上文,这里要表达的是诡诈的人必受到神的惩罚,而神的惩罚如同勇士的利剑和罗藤木的炭火。

身处其中,他们深切地感受到,“我们有祸了”(诗一二零5)。他们感受到,如果再不脱离这个环境,就将迷失自我。

故而,他们开始回想耶城的盛景,想念往圣殿朝拜神的甘美。当然,这已是后话了。

诗人描写自己身外邦人之地,这些人恨恶和平,喜爱争战。诗人所身受的,不是疾病灾害,而是诡诈的舌头、说谎的嘴唇。

诗人虽然相信诡诈的人必受到神的惩罚,他们绝对不能逍遥法外(3~4)。

但是因为长久与这些人居住,所以他感觉自己“有祸了”,在这急难的情况下,他向神求告,求神带领他早点回归到应许之地。

那这段圣经与我们今天有何关系呢?

其实,希伯来文学中常在开头就把结论写出,也就是说诗人在第1节就把结论讲完了:急难中当求告神,神会应允。

这就是对我们今天的启发。

因此21世纪的我们在解读这段圣经的时候,应当重点放在第一节。

三、现时的启发与意义

细读诗歌的词句,我们似乎可感同身受,尤其在今天这个特殊的时期。

春节之前,我想几乎没有人会想到,暂停聚会,一停会停这么久。

我和一些弟兄姐妹在交流的时候,有人告诉我。以前在平安的时候,到教堂聚会,似乎不是一件多么特别的事情。

有时候爱去不去,有时候去了,也心不在焉。

聚会一结束,就着急着要赶紧回家。因为那时总觉得,到教堂的机会还有很多,下周还有下下周,都可以来教堂。

对比圣经以色列被掳的经历,我感觉到,果真是人同此心,心同此理。

当真,我们可能不自觉地就在恩典之下,睡着了(参歌八5)。

我们此时的处境与心境,不正与诗歌意境相合。

在诗篇120篇的经文中给出来的答案是“求告神”,故此我们今天也要来求告神。

四、这样,我们当如何来求告神呢?

1.为我们的国家而代求

当前,我们遇到的第一个急难,就是“新冠肺炎”的疫情。这是当前环境的大前提,不仅是我们国家,甚至已经在世界各地扩散开来。

圣经教导我们:我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。

这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。(提前二1-3)。

我有听说各地的信徒捐钱捐物,也有参与到各种疫情防控的志愿活动当中。

除了这些,基督徒更当,献上我们的代求。

独一的真神是我们真正的依靠,虽然世上众人并不是所有人都认识他,神的爱是宽广的。我们这样的代求,也是蒙神悦纳的。

2.为自己的软弱而悔改

悔改也是一种呼求和祷告,甚至是非常重要的一种。

保罗在谈到以色列人历史上所犯的各种错误和神对以色列人的惩罚。

他总结到说“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒”(林前十12)。

一场疫情,可以看出我们自身许多的软弱与不足。我们自己以为,我们平常有好好聚会、守安息日、做圣工,就是一个好信徒了。

但是当正常的聚会和圣工停止下来了,很多人可能连“信仰也停下来了”,甚至都忘记了我们还一位独一的真神、忘记了自己是一名基督徒。

真实的信仰,怎么可能会停下来呢,无论是平安或者危难、无论是在教堂或者在其它地方,我们都应当要有信仰的见证和持守。

3.为教会的圣工而热心

有的人可能会问,现在教会圣工都停下来了,我们要如何发热心呢?

我们回到诗篇120篇第1节来看:我在急难中求告耶和华,他就应允我。

我们已明白了诗歌中的“急难”的意义,也明白了这种急难中的压力与无力。

然后,心向耶城之人,仍然发出了“求告”。这不正是火热之心在燃烧吗?

这个世代,有它的败坏与诱惑,但是同样也真神的恩典与祝福。

现在的网络信息技术,虽然对信仰有许多的冲击,但是同时也提供给我们跨时空连接的可能。

我有听说各地弟兄姐妹利用网络信息的技术来关心和帮助我们的弟兄姐妹,许多圣工转为线上。

虽然在线上有许多不足和不便的地方,但是我也听有很多软弱的弟兄姐妹因为接到同工的关心和问候而受到很大的安慰。

方法方式不一而足,在这里难以道尽。

但是,我们可以看到,我们能做的事情,其实比我们相像的要多。

而这一切的出发点,就是我们那颗爱神爱教会的火热之心。

4.为圣经的真道而持守

在这次疫情的防控上,我看到韩国的邪教“新天地”一下被全世界所熟知。

了解内情的人会说,这是邪教不是基督教;不了解的人,他不愿意去使更多的探究,直接将其等同于基督教。

在我们的身边,实际上一直有这样的异端邪教。

抵御异端邪教最好的方法就是让真道彰显。

与此同时,因为无法正常聚会,一时之间网络上各种所谓聚会、讲道、分享风起云涌。

当然这其中有许在传扬纯正的真道,但是我也有看到部分假借“真耶稣教会”之名,传布违背圣经的假道。

有看到一些弟兄姐妹醉心于网上、朋友圈里的各种分享,不做进一步的了解,一看到“真耶稣教会”几个字,就分享出去。这实际,也是中了魔鬼的诡计。

真耶稣教会持守纯正的圣经得救真道的立场,我们信徒也应当“在至圣的真道上造就自己”(犹20),此时更应当“谨慎自守,警醒祷告”(彼前四7)。

结语

上行起点

我们一直说,这是上行之诗的第一道,它是“上行起点”。

上行既是往上走,走的过程同样是一个仰望的过程。

让我们共同起行,共同仰望!

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