Autumn Rain 
引言
民二十一4-9；约三14
从出埃及经过旷野到进入迦南，路程不远，但因以色列十二探子窥探迦南四十日后，有十个探子报恶信，致使百姓发怨言惹神发怒。神要用这四十日，一日顶一年，让以色列百姓担罪四十年，使他们在旷野漂流，经受试炼。漂流期间，以色列百姓有一次从何珥山起行，往红海那条路走，要从以东地的南面绕过以东地。因为这路难行，以色列百姓心中烦躁，又开始怨渎神和摩西。耶和华神使火蛇进入百姓中间，咬死了他们许多人。百姓认识到这是神的刑罚，到摩西面前承认自己的罪，希望摩西代求，叫这些蛇离开。神因着百姓的悔改，叫摩西制造铜火蛇，将铜火蛇高举在杆上，用这特殊的方式，叫凡被蛇咬的一望铜蛇，就得存活。耶稣曾举这事件预表自己被高举钉十字架，叫一切信靠仰望自己的人得享永生。以下让我们一同透过经文分享摩西举蛇和耶稣被高举之间的关系，从中领悟属灵的教训。
一、怨渎背后的不信（民21：5）
以色列百姓怨渎神的表面原因是路难行使他们心中烦躁，本质的问题是硬心不信。
1.认为会死在旷野
以色列百姓怨渎神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野？”（民21：5）类似的话在出埃及要过红海开始到在旷野的四十年中，说过数次。
过红海时，百姓因为前面无路可走，后有埃及追兵，惊慌中发怨言：“难道埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野。”（出14：11-12）
神在汛的旷野将吗哪给以色列百姓食用。百姓到了利非订安营时，因为没有水喝，与摩西争闹，又发怨言：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”（出17：3）
到了巴兰旷野，摩西派十二探子窥探迦南，十个探子报恶信，说迦南人身强力壮，城邑坚固，以色列人在他们面前如同蚱蜢。百姓失去信心，又发怨言：“巴不得早死在埃及地，或是死在这旷野，耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子被掳掠，我们回埃及去岂不是更好吗？”（民14：2）
在旷野绕行的过程中，百姓再次遇到缺水，还是像曾经一样发怨言：“你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”（民20：1-5）
以色列百姓一次次责怪摩西不该将他们带出埃及，使他们死在旷野。这怨言的背后意味着他们：
（1）忘记曾经的苦情和哀求
以色列百姓曾在埃及为奴，做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神（出2：23；3：7），神才顾念他们的苦情，拣选摩西带领他们出埃及。结果他们却忘记了曾经的苦情和哀求，认为是被摩西逼着出埃及。
（2）忘记神曾经的伟大作为
在埃及做苦工与丧命相比，当然宁愿选择做苦工，也不要丧命，毕竟好死不如赖活着。但从埃及经历神行的十灾，到过红海走干地，以及神在旷野行的一系列神迹，以色列百姓都看见了神的大能和对选民的保护与眷顾。可是当他们一遇到艰难，就忘记神的作为，也不懂得以信心仰望神，认为自己必死在旷野无疑，还不如曾经在埃及。
（3）忘记神曾经赐的应许
神从亚伯拉罕开始就应许将要把迦南地赐给以色列百姓。出埃及前，神也向以色列百姓重申必要坚定所立的约，把迦南地赐给他们（出6：2-4）。虽然在旷野的旅途中有困难，以色列百姓在每次的困难中都觉得自己一定会死在旷野，结果神都让他们化险为夷。可是曾经的经历并不成为他们的教训和经验，当再度遇到困境的时候，他们还是埋怨神。
这三个“忘记”说明了以色列百姓对神完全失去了信心，在神的面前存着不信的恶心。
2.厌恶淡薄的食物
以色列百姓刚出埃及到汛的旷野时，没有东西吃，就发怨言：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（出16：3）神从天上降下吗哪，供给他们肉体的需要。
吗哪吃久了，以色列百姓觉得乏味，又发怨言：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除了这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（民11：4-6）神把鹌鹑赐给他们为肉食，同时也惩罚了那些起贪欲之心的人（民11：31-33）。
可惜，这些以色列民不以曾经的失败为警戒，又忘记了神的恩典和大能，只因路难行，又开始发怨言，再起贪欲之心，厌恶淡薄的食物（民21：5）。
以色列百姓曾经在埃及肯定存在坐在肉锅旁吃肉的可能，也存在偶尔不花钱吃鱼的可能，更有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜配搭的可能。然而，埃及真的随时都有这美好的生活吗？如果真是如此，为何因为苦工就哀求？为何希望摆脱埃及为奴的身份？为何愿意跟着摩西出埃及呢？他们只知道以当前饮食的单调或者偶尔的缺乏，与在埃及偶尔在肉体上的满足相比较，忽略了为奴的痛苦，忽略了神的拯救，忽略了在旷野漫长日子里神的看顾。这种贪欲的心不仅夺取了以色列百姓对神的信心，也夺取了他们感恩的心。他们内心的贪婪使自己心中烦闷，连小小的行路艰难都无法忍受，再次变成了硬心的抱怨。
受洗归入基督的圣徒脱离了罪恶的辖制，我们如同以色列百姓出埃及不再作奴仆一样，脱离了罪奴的身份。在成为罪奴之时，我们不仅被罪恶左右，行各样的不义，同时也在今世的生活中遭受不少的痛苦和艰难。相当多人选择归信基督，起初往往都是渴望耶稣基督带来解脱和祝福。
每个人在信主以前有不幸的遭遇，也有生活美好的一面，就像以色列百姓在埃及为奴之时，偶尔在肉锅旁、不花钱吃鱼等现象也是可能存在的。如果在信主以后的人生道路上，仍然遇到了困境的试炼。不能像以色列百姓一样，只看见现在的困苦，只记得曾经在埃及为奴的部分美好，忘记了当初选择信仰时，在信主以前的一系列艰难；忘记了神记念我们的困苦，拣选我们的恩惠；忘记了神在我们身上奇妙的作为；忘记了在信仰的成长中，认识到神所应许的永生盼望的美好。如果我们认为自己现在的遭遇还不如不信主，好像以前没信主的时候还活的更滋润，就像以色列百姓一样是存着不信的恶心。
二、火蛇进入百姓中（民21：6-7）
在旷野中，火蛇进入人群咬死人，在一般人看来是很平常的现象。对于没有信仰的人来说，只会单一用自然现象来看问题。对于这些曾经多次经历神作为的以色列百姓来说，他们知道自然界中有许多超自然的现象，如降吗哪、击打磐石出水等都是出于神的作为；他们也知道自然界中有许多看似自然的现象，也会是神特别显明的作为，如同以风将鹌鹑由海面刮到基博罗哈瓦，叫百姓有肉吃（这要是换成没有信仰的人，一定又会解释为自然的现象）。以色列百姓看到火蛇咬死了许多人，在刑罚面前，恐惧让他们认识到这不是平常的现象，是来自神对选民不信和犯罪的刑罚。在这场火蛇进入百姓的灾难中：
1.有人被咬死了（民21：6）
被火蛇咬死的以色列百姓有许多。这些被火蛇咬死的以色列百姓一定是硬心不信的百姓，他们怨渎神和摩西，渴望回到埃及为奴的生活，对迦南应许之地没有信心，贪恋肉身的欲望。他们被火蛇咬死成为了其他没有被咬或者被咬还没死的以色列百姓的警戒。可惜对于他们自己来说，再也没有悔改的机会了。神让摩西造铜火蛇，叫被咬的人一望铜火蛇就可以存活的机会与他们擦肩而过。
2.有人被咬没死（民21：7）
在火蛇进入百姓中咬人时，也有人被咬但还没死。这些没被咬死的人如果没有神的拯救，也只能等待死亡的刑罚。这些没被咬死的人意识到神的刑罚临到，及时向摩西承认自己有罪，向神认罪悔改，希望摩西为他们向神代求。神看见百姓认罪悔改，就吩咐摩西造一条铜火蛇挂在杆上。这些被咬没死的百姓因着信，一望铜火蛇就得到拯救。（民21：9）
以色列百姓对火蛇进入百姓中咬死许多人的现象，能及时意识到是神的刑罚，是他们在犯罪之后的可喜之事。
在基督徒的信仰生活中，有人遭遇生活中一点点风吹草动，就会把其当作神的刑罚与管教，以致信仰如同牢笼束缚，让人不能理解，甚至对信仰望而却步。事实上，这些人自我困扰或是落入了撒旦的迷惑；也有人遭遇到各样的不平静时，都把它当作习以为常的事情，结果有些经历明明是神的提醒或者管教，却因人的愚钝和忽视，看不见神的良苦用心。
圣经明明指示我们，在遭遇患难的时候，应该思想（传7：14）。为什么要思想呢？思想什么呢？除了思想所遭遇的患难有没有可能出于罪带来的刑罚；也思想患难是否要藉着自己彰显神的荣耀；是否操练自己凭信心依靠神；是否提醒自己与神的关系疏远了等等。思想所遭遇的患难不一定都与犯罪有关，但也可能与犯罪有关。如果发现患难确实与犯罪有关，就要及时认罪悔改。倘若真出于神的提醒和管教，当我们向神认罪悔改，接受管教以后，患难就一定会离我们而去。当我们发现患难与犯罪没有直接的关联，但能让我们想起某些方面软弱与亏欠，也是间接帮助我们警醒，使我们更懂得依靠神和亲近神。
三、仰望铜蛇得拯救（民21：8-9）
1.铜蛇救人被选民误读（王下18:4）
以色列百姓被火蛇咬死的根本原因是不信。当他们向神认罪悔改时，神以挂着杆上的铜蛇这一特殊的方法救他们，是为了检验他们的信心。神在这个事件中的特殊作为被后来的以色列百姓误读了。希西家登基为王的时候，已经发现神的选民竟然把摩西所造的铜蛇作为烧香供奉的对象（王下18：4）。也许他们认为这铜蛇曾经是先祖的拯救，如今也必成为他们的拯救，但却不知这行为与敬拜偶像无异。希西家王在废除邱坛、柱像的时候，连铜蛇也一同打碎毁坏，使神的选民专一归向神。本来这铜蛇是神拯救百姓的方法，是神吩咐摩西所造的。它的存在没有什么不对，但当人们把这当做偶像的时候，意味着信仰已经产生偏差。希西家王只能以打碎来让百姓清醒，表明专一归向神的决心。同样，在我们的信仰经历中，也有人因为信仰的偏差，将神曾经拯救人的媒介代替神，成为心中的偶像，这也是信仰偏离的表现，应该及时纠正。
2.摩西举蛇喻基督被举（约3：14）
到了耶稣成为肉身，在世传道的时候，他向我们揭开了摩西举铜蛇背后隐藏的深意。耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切相信他的都得永生。”（约3：14）
耶稣把铜火蛇被举在杆上比作自己将要被举起来钉死在十字架上。那些不信而被蛇咬的人就如同陷在罪恶中的犹太人和外邦人，如果不思悔改，不愿意接受耶稣钉十字架的救恩，就要面对罪带来的刑罚。
铜火蛇救被火蛇咬的人令人难以置信，耶稣被举钉十字架代死，拯救世人脱离罪恶也常令人难以接受。保罗曾经见证：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。人们凭着自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧。”（林前1：18-25）人们凭着自己的智慧认为十字架的道理是愚拙的，无法说服人，不能令人信服。神为了让他的慈爱和公义并行，才藉着耶稣成为肉身，代替人类受罚，以体现神“有罪必罚”的公义，同时也体现神愿意给人悔过自新的机会。
许多人不仅不能接受耶稣成为肉身，代死救赎罪人的做法，也不能相信已经受死成全了救恩的耶稣所教导给人的得生命的方法。就像耶稣和尼哥底母谈重生一样。耶稣告诉尼哥底母，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。并且告诉尼哥底母，这“重生”不是肉身的重生，而是从属灵的角度谈重生。从属灵的角度谈重生，是圣灵的权柄藉着水，也就是洗礼的方法，使人的罪得赦免而成为新造的人。当时的尼哥底母迷糊，觉得耶稣说的不可思议，怎么会有这事呢？今天，也有许多人不能接受耶稣所安排的“信而受洗必然得救”的方法。有人认为一个犯罪的人怎么可能只在水里浸一下就没罪了呢？如果人认为洗礼仅仅只是水而已，当然永远也不能除罪叫人得活。如果我们有信心，就相信耶稣的话，知道赦免的根源是耶稣钉十字架所流的血，赦罪的权柄是来自于圣灵，除罪的具体方法是藉着浸礼来实现，因此浸礼虽然是通过水，但靠着耶稣的宝血和圣灵的权柄就能使人除去天良的亏欠，在神面前因为罪的赦免而存无愧的良心。这就像被火蛇咬的人仰望铜火蛇一样，若不是出于信心，你根本不能接受铜火蛇与救被火蛇咬会有什么关联，但因着信心知道这是神的话语，是神的安排，神把它当作救人的媒介，就能以他的权能在信的人身上实现救人的果效。
结语
基督徒的信仰之路就像以色列出埃及，入旷野，进应许之地的过程。在这条路上有人看了看，有人走过了头；有人走了一半，有人走十分之九。这些人就如同存着不信的恶心倒毙在旷野的以色列人一样。这些人也成为我们所有还行在正路中的人重要的警戒。既然选择了这份纯正的信仰，就要凭信心勇往直前，前面的道路再崎岖不平，都要坚信神的应许不会落空，都要相信神的同在不会离开。耶稣曾说：“手扶着犁向后看的，不配作主的门徒”。在信仰上一旦手扶着犁向后看，就会像以色列百姓一样迷失前进的方向，回味未曾归向神时的“美好”，看不见曾经的痛苦，看不见在罪恶中没有神，没有永生指望的光景，也看不见未来美好的盼望，如此一来，神就看不见我们的信心，信仰的光景也就岌岌可危。愿我们在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。阿门！