Autumn Rain 
对于女人祷告、讲道是否蒙头，南北教会有不同认识。
1．北方部分长执认为：依据（林前11：1—16）的经训，女人祷告或讲道，必须蒙头。
2．我们认为：
（1）主耶稣在世传福音时，未曾教导说女人讲道或祷告必须蒙头。保罗劝哥林多教会的姐妹讲道或祷告必须蒙头，乃专指哥林多教会说的。
（2）根据（林前11：1—16）的经文，女人蒙头的具体办法也无从知道。如：这头巾要蒙到什么部位？该多长多宽？要用什么颜色？由于圣经没有明确交待，只能凭主张蒙头的工人，自己想象，因此造成五花八门，互相攻击，导致违背了蒙头的谦卑、顺服安静的真义，容易造成混乱。如：
重庆本会蒙头巾是用三角形白布。
武汉本会蒙头巾是用白帽子。
有些地方本会是用三尺长、一尺二宽的白布。
也有的地方主张未出嫁的姑娘应当用兰色布蒙头，也有的主张未出嫁的姑娘不蒙头。
蒙头巾的尺寸和颜色无圣经可查。总会在十一大之前，也没有作出蒙头决议，只是个别长执在推行，因此造成认识不一，这是造成北方本会混乱的另一因素。
（3）本会初期工人魏保罗长老得圣灵启示时，圣灵并未指示女人祈祷必须蒙头。（详见30周年刊P.H3圣灵启示更正条约第十条）。南方见到“万国更正教报”，而接受“真耶稣教会”，并且一直保守魏保罗长老受圣灵启示时所得到的真理，故女人没有蒙头。
（4）本会“南北合一大会”时，已经合成一体。在“七大”时用了两天时间对南北教义及要道进行讨论，最后都已有了决议，登在圣灵报第七卷上，决议没有规定女人祷告必须蒙头（见附一）。
（5）《实施办法》第47条，曾详细讲到女人讲道或祷告必须蒙头，并且讲到蒙头巾的尺寸和颜色，引用的也是（林前11：1—16）经文。但（林前11：1—16）没有提到蒙头巾尺寸和颜色，不知起草《实施办法》者的圣经依据是什么？
我们对蒙头问题的看法是：
①精意比形式更重要，关乎得救的教义则精意和形式都要遵行。如：
a、主要求背十字架跟从他……精意是为主受苦，形式可以不要。
b、林前16：20保罗说“要亲嘴问安”精意是彼此相爱，形式可以不要。
②有否蒙头与得救无关，仅为服权柄的记号。精意在于表明女人在教会要有顺服、安静的属灵美德，因此内心蒙头比外表蒙头更重要。
③可以凭着自己的领受实行，不可彼此攻击。
对《实施办法》第305条：“本办法经本总会常理会通过公布后施行之。”的质疑：本会的权利机构、立法机关是信徒代表大会。《实施办法》只有经过此会通过后。才可实行之，而总会常理会是执行机构，故无权立法，所以《实施办法》经过总会常理会通过，还要提交信徒代表大会通过，方可施行之。
对《实施办法》的来历，我们从魏以撒长老的检讨中，才找到了答案（见附二）。在魏以撒长老的“我的检讨”里，第二大段第四小段第5—9行中，（原载《天风》302期1952年2月23日）原文是这样记载的：
“比方在本会总会里，有一个叫郭子民的，……本会那本《实施办法》，就是由他一手起草弄成的。当时我们的思想落后，自然就都通过了，怪不得后来许多地方责备总会的官僚作风十足呢！本会第十二届大会固然已将郭子民革职除名了，可是像他这一类的影响，还要继续着搜查消除。”这一类要“消除”，不知是否指《实施办法》要消除？
《实施办法》第305条：“本办法经本总会常理会通过公布后施行之。”
当时五位常务理事是：魏以撒、张撒迦、周安得烈、蒋约翰、杨约翰，这其中张长老是上海的，周长老是湖南的，蒋长老是江苏的，杨长老是台湾的，四位常务理事所在的教会都未推行女人蒙头、面朝西祷告、一年一次在逾越节办圣餐等。既然四位常务理事通不过，为什么《实施办法》能公布施行？魏以撒长老为什么在他的检讨中会说“怪不得后来许多地方责备总会的官僚作风十足呢”？为什么《实施办法》与历届代表大会所通过的规章细则有很大出入？这些难道不值得我们深思吗？为什么到了1977年在台湾作为史料而再版30周年刊时，杨约翰长老还特别申明“吾未参与编写校正之工”。