Autumn Rain 
何谓教义？即任何宗教所必需具有之义理信条。真耶稣教会，其教义与其他宗教之不同无论矣，即与现代各基督教会亦相差异，何也？蓋本会完全以圣经为根据，神命为依归，迥非离经背命之各教会所可同日而语。本会之教义，既本诸圣经而确立，即准此以为传道设教之圭皋，拯世救人之法则，如水洗也，灵洗也，圣餐也，洗脚也，祈祷也，成圣也，凡关于得救之诸要道，皆所谓天经地义永不变易者也。本会传道设教已十余年，对于此种教义早已有一定之确立，奉行不悖，然则今日尚何为而讨论此问题耶？以吾人虽承认诸教义之已确立，而对于一二种教义本身之真意妙理，其见解尚有未趋一致者。如北方本会对于圣餐洗脚祈祷等之认识，则与南方本会互有异点。失之厘毫，差之千里，况关乎得救之道，其重要性自不待言。故其见解互异之点，有慎密讨论之必要，以求澈底之决定。然圣经之真理，乃绝对的。吾人研讨之目的，在寻获圣经一切之真理，并加以慎思明辨。若其咬字句，乱征引，不知精意之所在，不但无益，而且有害。虽然，非求主耶稣开吾人之心窍，又何能明白乎。（路24：44）
今将教义讨论之要点汇集于次：
一、圣餐之真意
1．北方本会代表之见解
圣餐与逾越节之筵席有别，（路24：14—16）是逾越节的筵席，（路24：17—20）是圣餐。我们相信圣餐是主耶稣的血肉，我们吃之固然是纪念主的死，亦是给予我们有极好的恩赦，经云：血可以使凡物洁净，若不流血罪就不得赦免（来9：22），圣餐亦“主血”的一种，自然也有赦免罪恶之可能，证之（太26：28）主耶稣之言曰：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”，所以我们承认圣餐有赦罪的恩典。或说：吾人既蒙大水洗的“主血”根本赦罪而洁净了，尚有何罪？不错，但吾敢断言，无论何人于受水灵洗之后，说他的罪一点也不再有，或完全洁净，此吾所未敢信者，事实上也可证其再有犯罪之可能性。但是，这里所谓的犯罪与受洗以前之犯罪不同，这“罪”的性质，乃“不至死”的，“至死”之罪自然无赦。此不至死的罪既为吾人所不能免，故雅各说：“他若犯了罪也必蒙赦免，所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以医治”（雅5：15—16），约翰说：“人若看见弟兄犯了不至死的罪，就当为他祈求，必将生命赐给他”（约一5：16），这就是我们难免犯罪而必得赦免的明证。因此，误犯之罪应有赦免之机会，即在领受圣餐之前，自己省察有无误犯，有则承认并忏悔（林前11：28），如此领受，罪得赦免，否则无异吃自己的罪（林前11：29）。故北方本会开办圣餐，由长执将杯递给各人时说道：“这是主立约的血，为多人流出来，使罪得赦”，于是各人都喝了。北方本会亦承认吃圣餐是纪念主死，且是与主生命联合（约6：53—56），而成为圣洁。
2．南方本会代表之见解
圣餐之真意有二：①开办圣餐的本意是“表明主的死”（林前11：26），领受圣餐的本意“为的是纪念主”（路22：19），这是主耶稣和保罗的明训，所以我们吃圣餐的时候，要把主耶稣的死功纪念起来，感激之心，永永弗忘。②圣餐是主的血肉，换言之，即主耶稣的生命（约6：53）。我们吃圣餐，即是与主的生命联续起来（约6：56），所以主的血肉，也就是我们灵性的生活要素（约6：57），吾人受水、灵洗之后，真正的生命已经获得，此后，还要常常领圣餐，将主的生命量加添我们的生命量，不断的“挹彼注此”，于是就有永生，在末日主要使我们复活（约6：54），以上两点，即为圣餐的真意，在原则上我们亦承认圣餐是主耶稣留下的一大恩典；但此外并无其他作用，绝对否认是“罪的恩赦”，因为我们既蒙主宝血的洗净，一切罪恶确都没有了，以后，藉圣灵的力量不再犯罪，根本上成为无罪之人，不然，则耶稣的宝血和圣灵的能力，即失其功效和价值了。我们既一次蒙洗得洁净，就可以长此保守着。约翰说：“凡从真神生的，就不犯罪，因为真神的道存在他心里，他也不能犯罪”（约一3：9），这就是我们不再犯罪的明证，事实上也可证明凡真有主道存在心里的人必不至犯什么罪。但罪的界说，有至死的和不至死的两种，误犯的罪可说是不至死的，我们亦承认免不了去犯牠，如知识不及信心不足所发生的偶然过犯，这确是我们常见的现象，但非无其他挽回的方法（拉6：1），正如约翰所谓不至死的罪，可由长执代祷赦免，及雅各的“彼此认罪”、“互相代求”，并不说以圣餐来赦免，而且，我们纵使偶然有过犯，肯痛切悔改，主也非不能体恤我们的软弱，将恩惠作随时的帮助（来4：15—16），由此，可知误犯不至死的罪，我们虽然不能免，却也有正当补救的方法，使我们进于完全的境地。若说必藉圣餐来赦免，不但圣经无此明训，且也没有充分的理由。哥林多教会因圣餐之秩序混乱，故保罗责他要按理，省察自己，以昭慎重，并不是省察有罪后求圣餐来赦免，若然，则何异开犯罪之门，此岂主耶稣设立圣餐之本意乎？北方本会所持圣餐可以赦免“小罪”之说，乃根据（太26：28）主耶稣之言“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”，作其有力的明证。吾人试思耶稣说这话的时候，未曾由死复活，血未流，约未立，多人之罪亦未赦，此“血”乃指十字架上所流之血，先设圣餐以标明之。此“多人”乃普天下之芸芸众生，非今日少数我们。此“罪”乃死罪非不至死之罪，此“赦”乃大赦非小赦。耶稣这话虽然是在圣餐席上说的，其意则在表明其流血赦免天下人之罪，叫人纪念“使罪得赦”，不可把成圣之约的血当作平常，非即指圣餐之赦罪也。退一步说，若果圣餐之血可以赦罪的话，则我们可不必受大水洗，如说水洗赦大罪，圣餐赦小罪，岂耶稣一血两用乎？而况“使罪得赦”之“罪”与“赦”，北方本会亦不能断定是“小罪”与“小赦”，那末，一年一次的圣餐小赦之期，将杯交递时说道：“使罪得赦”一语，万一不合于小赦之用，又可望其发生效力乎？
3.议长结语
圣餐的真意，北方代表认是纪念主的死，及与主生命的联络而成圣洁，并有赦罪的恩典。南方代表认是纪念主的死，及与主生命联续而有永生，否认赦罪之说，辩论精当。今可提出表决之：
议决：本会根据下列圣经为设立圣餐之真意：（太26：26—38，路22：19—20，约6：55—56，林前11：23—27）领受圣餐时，应承认是吃主的肉，喝主的血，纪念主死，并赐有生命与主联合之应许。
二、圣餐之办理
1．北方本会代表之见解
北方本会自民国十一年来，都是一年开办一次圣餐的，且须在逾越节的那一日，何则？因为主耶稣开设圣餐的时候，是在逾越节（路22：7—20），为旧约预表圣餐之应验（出12：全）。保罗说：“当初我传给你们的，原是从主领受的，就是主被卖的那一夜，拿起饼来”（林前11：23），“那一夜”即逾越节（路22：7），“这夜是真神的夜”（出12：42），因此我们应效主前例，在逾越节开设圣餐，故亦称为“圣餐节”，在每年西历四月第一个安息前两天（据圣经百科全书）。至于一年一次，原为更正各教会滥开多次圣餐的不对，因为主耶稣只一次将自己献上，就把这事成全了（来7：27，10：10、12，9：26、12、7），这几节圣经都是证明“一次”的，不说多次的，故本会圣餐每年只可一次，这一次还要在逾越节开设的，且揆诸属世的什么“纪念会”，都是有一定日子和每年一次的，圣餐亦是纪念主，何独不然？
2．南方本会代表之见解
北方本会开设圣餐定在逾越节，其理由是效主耶稣的前例，又引证保罗所说：“主被卖的那一夜”，但圣经上没有明文指定要在何日，“那一夜”实不足为有力的根据，不过是记叙的笔法，乃旁衬的句子，非注重的语意，蓋保罗因哥林多教会圣餐秩序之混乱，特提起主耶稣被卖时开圣餐之事实以劝责之。保罗之意不在“那一夜”，在乎“按理”的吃喝也。如果保罗命意必需在“那一夜”（逾越节），何以又说：“你们谨守日子、月份、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上枉费了工夫”（加4：10—11），则今日之拘守逾越节又岂不徒然？所以我们对于北方“圣餐节”之见解，甚不赞同，蓋根据（徒20：6—）说：“过了逾越节……七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……”，这明是过了逾越节才开设圣餐的。“聚会擘饼”，参考新译圣经，均作“圣餐”非吃饭。因为吃的时候各人先吃自己的饭，也有自己的家（林前11：34）。但此处保罗系在聚会的时候，已预备圣餐，还没有吃，讲道直讲到夜半。少年人犹推古因听道多时倦睡，从三层窗台掉下去，证明他在此聚会听道是等待吃圣餐（林前11：32），不然，可尽先回家睡了。我们亦不能谓只说“擘饼”不言“举杯”，便非圣餐，因传记笔法多简单，又如（徒2：46）：“他们天天同心合意在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭”，这里所谓的“擘饼”“用饭”，及（徒2：42）的“擘饼”均作圣餐解，可与（林前12：24—25）中的“擘开”“饭后”相究竟，所以才用同心、合意、恒切、欢喜、诚实的心以领受之，固非“家常便饭”可比也。而且，其时正在五旬节（逾越节已过五十天）圣灵大降之时，使徒们何等热心，何等恒切，尤其是对于耶稣有满腔的热情，此时而不开圣餐以感念主，谓必需等到明年之逾越节，宁有是理耶？明乎此，则圣餐之未必固定于逾越节，不言可喻。至于“一年一次”系根据希伯来书基督一次将自己献上（来7：27），尤无充分之理由。引经虽多，均搔不着痒。希伯来所言一次献上者，指耶稣基督为世人赎罪而死，流血之功一成千古，并非成为“一次圣餐”之预表也。“一次献上”即指基督钉死十架，充其量只有一次，并无第二次的。（记者按：北方本会之吃圣餐至今已有几次？若自民国十一年算起，至少应有十一次了，岂基督亦被献上十一次乎？且长此以往，将来又不知其几何次也。）北方本会之一年一次圣餐，若以基督“一次献上”为根据，则一年一次还是太多，不如每人一生只吃一次圣餐，尤为恰当。否则，何异对基督作不断献上，如旧约时代年年赎罪之牛羊？（来10：25）且北方本会向来以圣餐为赦罪之恩典，定期又在每年逾越节，若有人于今年受洗并得圣灵，不至明年逾越节而死，则其人终身未领耶稣之血肉，岂非贻人以莫大之遗憾？又有人已经信主，平日多有过犯，不得领圣餐而死，其过犯仍不得赦，临终之时，于心安乎？北方本会亦承认圣餐的真意，是纪念主死并与主生命联合。诚如是者，则一年一次又觉其太少矣。谁不愿多纪念主死？谁不愿欲与主生命多联合？乃反从限制之而至于最底的限度，是诚不解，此则自陷于矛盾而不自知。总之，圣餐之办理，一年一次或一月一次既无圣经明文之根据，则无庸固定。但吾人为纪念主死与主联合，绝不受节期、月朔、安息日之拘束（西2：16）。且保罗在（林前11：26）说：“你们每逢吃这饼喝这杯是表明主的死，直到主来”，“每逢”二字，参考其他圣经作为“时常”（As often as），新译英文本（Whenever）即“不论何时”，如此，开办圣餐可不受任何节期年月日之支配，必要时尽可随从圣灵的引导，随时举行之，以期常常纪念主与主联合。至所云属世之纪念会，均有一定日期及一年一次的（记者按：孙中山之纪念周七日一次，岂吾人对主耶稣之感念尚不及世人乎？），但是，吾人纪念主，绝非世人所可比拟，亦不必固定日期，如逾越节、五旬节、帐幕节，均属旧约之产物，彼一时也，此一时也，早已废置不守。故北方本会之“圣餐节”“一年一次”，亦非破除此例不可。
3.议长结语
按北方本会之“圣餐节”（逾越节）及“一年一次”，系从民国十一年起始行规定，以前魏保罗长老并无如此办法，乃以后所改变者。南方本会系根据圣经之精意。两方辩论甚多，是非当可明辨，兹提出表决之。
议决：本会开办圣餐时期，全凭圣灵的引导。
三、洗脚礼之定义与施行
1．北方本会代表之见解
北方本会对洗脚礼之定义有三：①洗罪（约13：10—11）：信徒临终时，请长老执事奉主耶稣的名给他洗脚，洗去他的罪，女信徒则请女执事给她洗脚，因把脚一洗全身就都洁净了。人若有病，洗脚也可医治的。②相爱（约13：14，34—35，15：12）：男女婚礼成，新郎新妇彼此洗脚，必须女执事或女信徒监视，唱诗祈祷均须端庄郑重。③互赦（雅5：16，约13：14—15，太7：12，6：14，雅4：10，约13：24—25）：信徒平日有嫌隙，长老执事可招集聚会在神面前，互相认罪彼此洗脚。除此以外，各信徒每年还要一次洗脚，其日期在“圣餐节”，如有人今年受洗入教，也要等到明年的时候始为洗脚，且于圣餐之后施行之。
2．南方本会代表之见解
我们对于北方本会洗脚礼的①②两点之办法，未敢苟同，惟其第③点则颇合洗脚之意义。我们认为洗脚礼是主耶稣所设立，是很隆重的，必须切实奉行，也要体会其中的深意。主耶稣立此榜样，叫祂的门徒也去实行，并要他们明白祂的意思，不然，徒在外表上含糊了事，实在也没有益处的。主耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就都干净了”，“洗过澡”即预表人受了水洗，罪恶已完全洗得清净，归入基督了（加3：27），那末，为什么还要洗脚以求全身的干净呢？这并不是水洗不足完全洗人一切的罪，还要洗脚来补救的，是因人们虽然洗过澡，而脚部每每又容易不干净起来。就是弟兄姐妹彼此有得罪，或生嫌隙，这也是身上的污点，故必藉洗脚以求全身的干净，兄弟如手足，有互相得罪之时，应当彼此赦免，此即洗脚的意义。至主耶稣说：“我不洗你，你就与我无分了”，难道我们受了水洗得了圣灵，只因不洗脚就与主无分么？不，主耶稣的旨意，在乎使祂的门徒能彼此谦卑，互相赦免，所以又说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚，我给你们作了榜样，叫你们照着我所作的去行”，从这几句话，可知主耶稣所以亲自为门徒洗脚者，乃作了榜样，并非耶稣应该为他们洗脚的，又可知“我若不洗你，你就与我无分”者，也是暗示门徒皆是弟兄辈，有密切之关系，若不互相谦卑，彼此赦免，就不算是有弟兄手足之关系，等于路人了，正如“主不洗你，你就与主无分”一样。倘若洗脚的目的，只为“与主有分”，则我们今日那得主耶稣亲自来洗我们呢？故此，主耶稣“以身作则”立此洗脚礼，我们应本“与主有分”的亲爱精诚，推而至于我们弟兄姐妹皆有密切之关系，则“互相谦卑”，“彼此赦免”，即其最大之表现了，能如此，则虽不洗脚，已行洗脚之实，否则，徒具外表上之含糊了事，亦属无益。故弟兄姐妹若有得罪嫌隙，在圣餐席上，省察自己有错，必要时尽可自动倒一盆水，谦卑地给对方的兄弟洗脚，也要彼此交洗，存相爱互赦之心，则嫌隙自然从此消灭了。至于有人受洗后，由长老执事为他洗脚这不过是代表耶稣之榜样，并指示他以后对于兄弟姐妹均要实行彼此洗脚之真意，主耶稣说：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约13：17）。受洗后之洗脚礼，稍宽时日亦可，但要在圣餐之前施行之（约13：1）。一年一次之定期洗脚，非所必要。
3．议长结语
洗脚礼之定义及施行，各代表已有详细之研讨，真义当可明暸。北方本会为将死的人，及新婚夫妇洗脚，果否合理？据南方代表洗脚礼根本不含“洗罪”，其“相爱”亦非夫妇之专用品，谓此例似可破除。如何之处，今提出表决之。
议决：本会根据圣经（约13：1—17），在每逢圣餐以前，由教会职事奉主耶稣的名，为初受洗者施行洗脚礼，效法主的榜样，及表示谦卑相爱。
四、公同祷告之仪式
1．北方本会代表之见解
①念主祷文，主耶稣教示门徒的祈祷文，含义重要，旨趣高深，所以主说：“你们祷告要这样说”，故北方本会视为很重要，每于公祷之时，恒念读之。②女人蒙头，北方本会女信徒于祷告或宣道之时多蒙其头，根据（林前11：1—16），因为女人的头发很有关系的，不蒙头就是羞辱丈夫，正如教会之于基督然。③向西祷告，北方本会于公祷时皆面向西方，根据（结43：1—5，又米35：32注:据原始资料照抄），向西祈祷，原为对真神的跪拜取一致的方向，因北方也有不一致的姿势，故以此矫正之（来8：5）。
2．南方本会代表之见解
关于主祷文，南方本会虽不废置，但绝少念读，这实在也是很不对的，主祷文的内容，确然是含义重要，旨趣高深，我们应当常常把它念读才好，但南方本会所以绝少念读者，初以为内容有一二句不甚切合现在我们的要求，如“愿你的国降临”，国即圣灵，其时耶稣未升天圣灵未降临，故有此要求，现在圣灵已大降，似乎不必再求了。又如“免我们的债，如同我们免了人的债一样”，我们现在已无罪债，何必再呼求赦免？岂知这都是不正确的观念，圣灵即降临，何妨再求，又何不更进一步求后来天国的实现呢？“免我们的债”这不是主耶稣叫我们认罪，下句接着说：“如同我们免了人的债一样”，此乃耶稣勉励门徒要先赦免人的过犯，然后求主赦免我们的过犯（太6：14），并实践待人应以望主之待于己者而待人。此外如“日用的饮食今天赐给我们”，“不叫我们遇着试探，救我们脱离凶恶”，这不是很好的要求么？所以我们以后也应当把主祷文作日常的念读，不无益处的。“女人蒙头”，则不谓然，希伯来人之观念，以女人长发为美，所以保罗对哥林多教会说，依你们的本性，岂不知男人有长发便是他的羞辱么？但女人有长发乃是她的荣耀，因为这长发是给她作盖头的（林前11：14—15），保罗语哥林多人，女人祈祷宣道之时，宜蒙其首，不过就他们的特性而言。保罗之意，尚非绝对要女人蒙头的，所以说：“女人若不蒙头就该剪发”。且此种习俗，多限于地方的。保罗岂不也叫哥林多人要互相亲嘴问安么？（林后13：12，林前16：20），何以我们中国不能做得到，而西方的人却司空见惯呢？又如印度的男人天天蒙头。保罗说：“男人不该蒙头，因为他是神的形像和荣耀”，现在印度已有本会之设立，是否叫他们也不要蒙头呢？如果你叫他不蒙头，那是谈何容易的事。总之，世界上诸如此类的习俗多得很。蒙头也是犹太国古代的一种习俗，何必搬到中国来？而且，蒙头不蒙头是无关得救的问题，何必作茧自缚呢？
“向西祈祷”，大概以为真神的荣光从朝东的门照入殿中（结43：4），这殿是坐西朝东，故崇拜祈祷也要向西，对照真神的殿。但是今日真神的殿在哪里呢？我们拜神，也不在这山上，也不在耶路撒冷，真正拜神的，要用心灵和诚实拜祂，因为神要这样的人拜祂。神是个灵（不是殿），所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂（约4：21—24）。不分东西南北，都可以拜的。而且我们的身子，就是圣灵的殿，这圣灵从真神而来，住在我们里头（林前7：19）。所以，“向西祈祷”不能作我们固定崇拜之方式，好像那些回教徒，每天都要对着麦加城的方向，礼拜祈祷一样。
3．议长结语
“念主祷文”、“女人蒙头”、“向西祈祷”三问题，大家意见如何，今提出表决之。
议决：本会依据圣经，在圣殿崇拜真神时，信徒均可发声祈祷，为取一致起见，各地本会信徒均以面向讲台跪拜为标准。
五、我的检讨–魏以撒
真耶稣教会自一九一七年五月一日由先父魏保罗创始于北京，到现在已经快三十五个周年了，我也在本会工作了快三十五年了。真耶稣教会现在已普及得很广大，在中外推广有大大小小的会所千处左右，约有受洗的灵胞十几万人之多。现在新时代来到，送给了我们一面毛泽东主席的思想镜子，要叫我们仔细的、真正的、长期的照一照自己，照一照本会，照一照本会传道工人，照一照所有信徒的成份。假若我们里头的光是明亮的，就必照明了我们心中的眼睛，看见我们的黑斑、污玷、瑕疵、皱纹等类的病了。因此我要大胆作自我检讨，我想这或者能激发本会向前迈进一步。
我老早就在想，本会没有美帝国主义的关系，又没有反动派政府和官僚政客的勾结和经济支持，要找控诉材料，可从何处找起呢？我为此愁着，想亲自到上海，找吾耀宗先生等领教一下。在北京经过夏令学习会学习以后，就照明我心中的眼睛，叫我真诚的、深入的看出我自己确有亲美、崇美、恐美的思想，有反苏、反共、反人民的思想，和超政治、超现实的思想毒素。我承认，由我所散布的毒素是很大很多的，对信徒和中国人民革命事业是有很坏的影响的。
我的思想转变了以后，为什么还不能立刻公开的作自我检讨呢？那就正是由于《天风》上所说的“基督徒立场”和“面子问题”。而且我所说的面子，还不只是我个人的面子问题；也包括要顾到本会整个面子问题。我想一定有许多人因我的落后，被阻碍前进了。现在我要扫清我一切的顾虑，大胆的作自我检讨，使我和本会都能站在新中国里，作一个对人民、对祖国有用的人民和人民宗教团体。
1.先检讨我的思想
天下无论作什么事，首先要把思想弄清楚，一切才能有正确的成功，但我的思想是很混乱的，所以凡由我所影响下的，都带几分混乱成分，现在检讨起来，实在抱愧。
共产党教育了我，启发了我，也使我的思想起了很痛苦的斗争，使我只看见了我的一切失败，毫无成功，越想越是自恨、自诉、自责。
我更深切的检讨，我的思想是怎样会构成混乱情况的？
（一）、我原是一个无学问的小民，只是一个小学毕业的学生，更没有游过什么洋，即所谓不学无术的分子。
（二）、我虽是小学毕业，但是先念了五年儒书，这就受了很深的封建毒素的影响。读小学又是在北京崇文门内美帝国主义所办的成美馆学校，所以又根深蒂固地中了美帝国主义的思想毒素。
（三）、我是生活在一个资产阶级的家庭中的，因为我是独生子，染有很多的浪荡公子的坏习气，这也影响了我思想。
（四）、我到各地各方传道，所遭遇的各形各色的人也是复杂的，养成我没有原则的逢场作戏，应付一切问题的态度。
（五）、我没有社会上处人处事的经验，靠着混乱的思想所经营的工商业和工作，也都失败了，这更对我的思想有不良影响。
（六）、我虽然为自己的自修下了决心，每年至少要看五十本书，但是过去没有看过共产党的书，因为自己没有原则，立场又不稳，所以看的书越多，思想便越混乱了。
（七）、旧中国的黑暗、腐化的统治、反人民、反革命的风浪，侵袭了我，捉住了我，扑倒了我。
（八）、被帝国主义利用的基督教的各宗教的神学、教理、仪式、风格，在无形中还掌握了我。
（九）、在本会中少有帮助我的人，我个人的骄傲在无形中支配着我。
现在我开始清醒了，我已认清我过去思想确是混乱的，在许多方面的表现确是没有系统、没有原则、没有立场的。
第一，先说我爱国思想的模糊。若有人说我不爱国的话，起先我是绝对不能接受的，因为我有爱国的言论、爱国的思想、爱国的行动，为提倡自立的教会，牺牲过金钱，出了劳力，搭上了几十年的光阴，并痛恨在中国传教的外国人，认为中国人受他们的教训，那是一大国耻，更反对中国人从外国人手中接钱而传道的行为，但至终没想过要爱一个什么样的国，并爱到如此地步，现在才知道我从前是爱了一个半封建、半殖民地的中国。
照现在我学习的初步检讨，我过去的爱国思想，认识到自己完全是一个可怜的爱国者，如有人问我当怎样爱国？我除了会空空地说一句“照着三民主义、五权宪法”以外，什么也不懂了。现在我想到，假若中国人都成了我这个样子的爱国者，不知要把中国害到什么地步呢？并且还有一种矛盾的情况，就是一方面说：“我们要挽回教权，要由东徂西，要以爱教来爱国。”可是，结果教权还是没有挽回什么，帝国主义的金钱与传教士反而越来越多了。另一方面，连我也在不知不觉中受了美帝国主义者传教士们的迷惑！要“凡事属灵”，“不与无神者为友”，“以爱世爱国的为不敬虔”，“真基督徒应当是超政治、超阶级、超国家、超世界、超一切的”。哎呀！现在检讨起来，真觉我的糊涂迷惑，已到极点了！我也就在无形中成了美帝国主义的工具。我表面上是脱离了美帝，但是在精神上还是被它缠得紧紧的。我也成了反动派的帮闲和封建地主有闲阶级的领路的了。
第二，再检讨我的反帝的思想是不徹底的。当第一次世界大战将完未完之时，本会出现于北京，那时确在论文上痛痛的责备过“各基督教国造成的罪恶”，是以大侵略消灭小侵略的战争，也曾责备过美、英帝国主义来华传道是“要作侵略的工具”，立医院、设学校、安教堂，都是当作“勾引人入教的法子”，也曾大喊着叫“西国朋友们回去吧”！
其实在我脑子里还有一颗“美国的文明无敌”，“我要不久去美国游历一趟”，“美国生产的机器多而好”和“美国的武器厉害”等亲美、崇美、恐美的思想，还有时在言语上给它传说，成了它义务的宣传员。解放以后两年来，共产党所领导的成就，方使我如大梦方醒，明白了过去百年来美帝国主义加给我国的侵略。
第三，再检讨我反官僚资本主义更是不够。我对于旧社会的贪污、腐化、无能、没有“贤能”的人当政，确是常常骂过，也骂过“一切官僚们领了军饷不发饷，反在市场上抢购物资，以造成物价高涨”等等的坏事。但是，我们仅管这样骂，可是又有什么官僚、政客、买办阶级进入了我们教会，我们还是满心欢迎他们，把他们看成了本会的光荣，希望他们多捐钱，并以为他们有势力，可以帮忙。哎！这种没有原则，敌友不分的本位主义和自私自利的思想，要不经过解放，要不好好学习，怎么能明白过来呀！
第四，是检讨我的反封建思想。我可以坦白地说，我从前连“封建”这两个字都没说过。我虽按照圣经讲过“穷人有福了”、“富人有祸了”，什么“为富不仁”等等的道理。但是对于乡村地主，尤其是大地主们，还是恭敬的。对于在城市里资本家、大商人，我们也是很抬举的。教会要选举负责人时，就很容易把他们选进来。我一点也看不透他们对人民的剥削的内容。我从来没有一点站在人民的立场上想过。在初期听到人民解放军清算、斗争地主的时候，我还以为是太过分，现在经过学习以后，又看见了参加土改工作同志们的报告，才明白这是一件很重要的、根本的革命，不打垮封建地主，就不能根本铲除反动势力和帝国主义分子，中国的工业也不能发展。辛亏有了毛主席英明的领导，指出要打倒这三个敌人的重要性，到现在才明白了一小部分的真理，我希望在学习的过程中，还能有更大的、徹底的觉悟。
2.检讨我所传的“三自”教会
通过学习以后，我要不顾面子地坦白检讨我所传的“三自”教会是不徹底的，它在无形中给帝国主义、封建主义、官僚资本主义作义务帮工。就如我在教理方面，是有超政治、超国家、超世界、超阶级的理论，这已经是中了帝国主义的思想毒素了，但我还洋洋自得地认为这就是真正“属灵”。加以我们不但有亲美、崇美、恐美的思想和言论，且有反苏反共的思想和言论，像这样的所谓“自传”，现在觉得实在是很危险的。
再就“自养”方面说，也是不够。我们没有用帝国主义和反动政府的经济支持，虽是事实；但我们大部分在乡村间的教会，有靠封建地主维持捐助的情形，更坦白点说，我没有作过反封建的宣传工作。另一方面是我们的传道人都脱离了生产，没有效法保罗昼夜作工的自养办法，所以有许多地方，一经土改，教会也跟着垮了，就是因为过去靠地主“自养办法”；有的地方，本会甚至被一些流氓恶霸所把持，他们被斗垮了，教会也就跟着垮了。我们站在封建一边的“自养”，现在检讨起来，实在就是站在反革命一边的“自养”了。虽然有些地方的本会是例外的，但大半的会风是向封建方面一边倒的，只看是有机会没有机会，可以说我们是赞成依靠剥削阶级的“自养”方式的。
就“自治”方面检讨，更加惭愧，我们虽骂过旧社会的贪官污吏，但对于都市中的官僚和资本家，教会还是欢迎的。在本会过去无原则、不分敌我的选举下，往往多是把一些官僚和资本家选进教会作主人。好像还是有规律的，一个地方没有大官僚和大资本家，才选二等的，没有二等的，才选三等的；总之，有钱有势的人，稍一热心，就可以当选，甚至有些并不是真爱主的，也当选了。
比方在本会总会里，有一个叫郭子民的，他在伪四川花纱布局当主任，因为他是个官僚，在反动政府有地位，就委他为总会驻渝办事处的总干事，后来又选为总会理事之一。解放以后，发现他是一个军统的特务，他虽然在本会没有什么公开的活动，但我们不敢说他没有任务，也许在无形中坚视本会有无共产主义者，本会在无形中就受了他的牵制了，本会那本《实施办法》，就是他一手起草弄成的。当时我们的思想落后，自然就都通过了，怪不得后来许多地方责备总会的官僚作风十足呢！本会第十二届大会固然已将郭子民革职除名了，可是像他这一类的影响，还要继续着搜查清除。所以我说，过去本会的“自治”，简直可说是受了官僚和资本家的辖制，不合乎善良信徒、中国人民自治的原则。本会无形成了这样一个被官僚和资本主义分子所管理的“自治”，自然不能反对封建主义和官僚资本主义了，也就看不见封建主义和官僚资本主义所给予中国人民的最深最苦的毒害了。
我对于爱国、自传、自养、自治的认识，既是这样模糊，现在我觉得我们的教会非革新不可，从前我以为本会是根本“三自”的教会，是不愿与吴耀宗先生合作的，现在觉得必须合作了，虽有人攻击我，我仍觉得我们的教会是必须要与吴耀宗先生等基督教先进人士合作，参加正在全国教会中热烈展开着的基督教三自革新运动的。
3.检讨我的个人英雄主义
本会总算得是一个有组织的宗教团体，全国有会所千处，教友十几万人，有“全体总会”，有省级“支会”，在市县设立“分会”，以下是基本的地方教会，名为“区会”。区会以下有“聚会所”；并有会章、细则与实施办法。各地本会中，有成万的负责人，成千的传道人。
但自一九五一年三月十四日的本会第十二届全大以后，本会的许多方面就进入了混乱状态，一切的一切都类似搁浅，考其原因，还是因为我的领导无方，缺乏经验，在言行方面又多有不谨慎的地方，在修养方面既没有信心、爱心、敬虔，又有偏心、成见、自私的短处，尤其是没有忍耐说服精神，遇事主观太深，有极严重的官僚主义作风，不会用批评与自我批评的武器，骄傲自满，不纳忠谏，以致作了不该作的事，压倒不该压倒的人。
现在共产党教育了我，我觉得过去都是由于我的个人英雄主义作崇，在支配着我，以至本会整个大局受到严重的影响。
近来我学习《毛泽东选集》，尤其是“关于纠正党内错误思想”一篇，经我仔细的结合着自己比较以后，就更照出我已犯了各种的毛病，现在我深深的检讨，觉得对不起真神所给我的恩惠，对不起全体本会所加给我的爱情。只有请求全体许我辞卸在总会的责任，好更加紧地、更实际地学习，以补足我的缺点。我的错误还有很多，因限于篇幅，不能举例尽述，但为了本会整个前途，不能不略述我对本会当前的几点希望：
六、本会当前应走的道路
（一）、应当立即响应毛主席的号召，用批评和自我批评的方法，进行思想改造，作为革新本会的基础。
（二）、凡觉得有反人民包袱的负责人、传道和灵胞们，应当本乎主耶稣的教训，用“是就说是，不是就说不是”的真理，向有关方面的人民政府坦白自首，免得影响圣洁的本会。
（三）、应当一致起来，在吴耀宗先生等所发表的教会革新三自宣言上签名，并接受中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会的领导。
（四）、各地本会应尽力的订阅《天风》周刊，因为这是中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会的机关报，它经常指导我们信徒怎样推进爱国爱教的三自革新运动。
（五）、应当发到我会信徒，参加中苏友好协会，以增强中苏两大国友好的、牢不可破的关系。
（六）、本会应当成为一个三自革新的、中国人民的宗教团体，在神学理论上，要常常警惕美帝国主义、封建主义、资本主义的思想毒素，也不要再偏重于“神迹奇事”的宣传，更不可再有“吃药请医生为犯罪”的说法，应当训练带有医药常识的和生产技能的传道人，为广大人民服务。
（七）、各地本会传道人，应当立即举办可能成功的劳动生产事业，建立劳动观点，经上说“不作工不可吃饭”，现在在毛主席领导之下，要实行起来，以响应毛主席增产节约、支援前线、建设新中国的号召。
（八）、本会与其他各教会应当有“宗派的团结”，在本会内部更当加强团结，要取消“极端民主化”，取消“非组织观点”，铲除“主观主义”和“个人自由主义”，真正的实行革新。以说服精神，建立坚强有效的批评与自我批评的制度，革新本会，重整本会，使本会好成为建设新中国的一份力量。
七、十大信条与十二标准的内容
1.十大信条
（1）信耶稣是道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第三日复活、升天，祂是人类唯一之救主，天地之主宰，独一之真神。
（2）信新旧约圣经是神所默示,为证明真道之唯一根据,及信徒生活之最高准则.
（3）信本教会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立，为复兴使徒时代教会之真教会。
（4）信水浸系赦罪重生之典礼，必须由已受水灵二浸者，奉主耶稣圣名，在活水中给受浸者予以面向下全身入水之浸礼。
（5）信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证。
（6）信洗脚礼系与主有份，及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者，要奉主耶稣圣名，给予洗脚一次；至于用水彼此洗脚，必要时亦可行之。
（7）信圣餐为纪念主死，同领主肉主血，与主联合，能得永生，在末日复活之典礼。要时常举行，但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。
（8）信安息日（星期六）为神赐福之日。但要在恩典之下纪念神创造及救赎之恩，并盼望来世永远安息而遵守之。
（9）信得救是本乎恩，也因着信；但必须依靠圣灵追求圣洁，实践经训，敬神爱人。
（10）信主耶稣必于世界末日从天降临，审判万民；义人得永生，罪人受永刑。
2.十二标准
（1）真信独一真神为我们的父，及耶稣基督为我们独一的救主。
（2）真信新旧二约圣经为证明真道唯一之宝典。
（3）真信水、血、灵，三样见证，为末世拯救之大力。
（4）真信雅各四位夫人为预表教会历史的标准。
（5）真信五大教义为选民得救之标准。
（6）真信六日劳碌，安静作工，吃自己的饭，为会友自立自养自传之根本。
（7）真信纪念安息日守为圣日，为选民成圣之标准。
（8）真信本会为羔羊新妇，为应验圣经预言预表所产生之真教会。
（9）真信九级灵程为会友灵修之标准，必须循序渐进，达到完全。
（10）真信本会会友，应遵守真神十诫，为选民顺命之标准。
（11）真信十一样灵恩，为振兴教会的动力，不用其他方法兴旺本会。
（12）真信十二使徒的名字，与十二支派的名字，为会友个别得救的门路与根
基。不可彼此有轻视、嫉妒、纷争之观念，以坚强本会组织。
（十二标准详见30周年刊P.B2—7）