Autumn Rain 
这是保罗特别针对哥林多教会所提到的一个属灵实际情况。在他写给哥林多教会的两卷书信当中他提到了“我们是神的殿”的两个看法。第一，他是以整体的观点来看神殿的建立（教会）。保罗警告说，若有人毁坏这殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣洁的，这殿就是我们（林前三17），有圣灵居住在其中。第二，他是从个别信徒的观点来看，每一个信徒的身体都是神的殿，因此要逃离淫行（林前六18）。
有人因此声称，“圣灵住在我们里头”是一个普遍的经验，并不单属于那些用灵言祷告的。有人进一步认为，在他们改变信仰，成为基督徒开始，圣灵就己经在他们里头了。这意味着他们相信，一旦他们接受洗礼，圣灵就住在他们里面了（林前六18）。
此观点曲解了在《使徒行传》中受圣灵的实据——以讲方言为受圣灵的凭据。为了更了解这句话的意思，我们必须根据圣经了解使徒教会当时的情况，理清一些与此题目有关联的观念，以及把圣经上下文的词义连贯一起来看。
一、当时的境况
首先，保罗说：“我们是神的殿”是有其特别目的的，就是要纠正当时信徒在属灵上己败坏的思想。保罗对一些犯了奸淫的信徒提出严厉的警告：凡与娟妓联合的淫行就是得罪自己的身子，圣灵的殿（林前六16-19）。从这段话来看’这些信徒是已受了圣灵并有说方言为证（这是使徒断定得圣灵的标准），然而仍故意地在行为上犯罪堕落。
其次，圣灵的工作在当时十分显著，与我们现今有所不同。纵观使徒的时代，可看到曾有多次全体的会众在某些地方同时领受圣灵的景况。例如一百二十个门徒（徒二4），撒玛利亚城（徒八17）和哥尼流全家（徒十44）等。可见当时在哥林多教会的全体信徒都受了圣灵并非是不可能的。
第三，圣经也指出，在基督受难之前，祂对祂的门徒应许赐下圣灵（约十四16）。为要证明祂的应许，耶稣就向他们吹一口气，说“你们受圣灵”（约二十22）。根据约翰所说，圣灵要在耶稣得着荣耀之后才赐下（约七39）。这意味着，基督必须要先回去（升天），然后才赐下圣灵（约十六7）。但是，在耶稣说话的当时，圣灵还没有来到。然而，因着祂的无限性，祂既这样说，这应许就如同发生了一样。这代表着无论时间的长与短，祂所应许的事肯定必然会成就。有了这样的理解，我们知道为什么保罗说：“你们是神的殿，圣灵住在我们里头。”这是确切的，而且必然会发生。
二、耶稣的救赎
圣经教导我们，我们是耶稣用宝血买来的（徒二十28）。当我们接受洗礼时，我们就被买来了。既然我们是属于祂的，祂可以选择何时、何地住在我们里头。只要我们保守自己在主里（参：约壹五18，三24），迟早圣灵一定内住在我们里头。这样的例子，可以在圣灵降在以弗所的信徒身上之事件看到。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上（徒十九6）。如果他们还未得到圣灵，圣灵又怎能住在他们里头呢？同时，这也证明了圣灵拥有选择何时入住祂所赎回来的信徒之主权。
为要更清楚的理解这一点，我们可以用一个简单的例子来说明。在商业交易中，在卖方和买方交换契约之后，购买房屋的交易才算完成。交换完契约，买方即合法拥有此房产，他可以选择何时入住。只因为买方还未住在此屋内就声称房子不属于他是不合逻辑、也是不合理的。
三、相关经文
岂不知你们是神的殿、神的灵住在你们里头么。（林前三16）
艺不知你们的身子就是圣灵的殿么。这圣灵是从神而来、住在你们里头的。并且你们不是自己的人。（林前六19）
神的殿和偶像有什么相同呢。因为我们是永生神的殿。就如神曾说：’我要在他们中间居住、在他们中间来往。我要作他们的神、他们要作我的子民。’又说：’你们务要从他们中间出来、与他们分别、不要沾不洁净的物、我就收纳你们。’（林后六16-17）
分析保罗书信当中所提到神的殿的三个经节，我们可以得出一个结论：人对神殿的责任就是，要保持圣洁。这些经节并没有丝密的暗示我们一但成为神的殿，神就立即住在我们里面。尤其是在最后一处可以看出，在我们成为神的殿之后，神才在我们中间居住。虽然“居住”是在旧约中所引用的，但因使徒们被赋予揭开预言本意的能力，所以不会影响他们对这预言正确的理解与解释。既然圣灵已降临，所以保罗大可用现在式来表示圣灵居住在我们里头。这代表着祂所应许的事必定会成就。
四、解经原则
合理的原则绝对不能仅建立在单一的观点、单一的经节上。无论我们从那一个经节当中所得的理解是什么，它绝对不能与圣经其它部分互相矛盾。例如，我们要如何解释“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”（弗一13）?对于这一节经文有以下各种不同的解释：
第一，有人认为当一个人相信耶稣时，就受了圣灵为印记。
第二，有人认为当一个人相信了耶稣，在接受洗礼时，就受了圣灵为印记。
第三，有人认为一个人除了相信耶稣，并接受洗礼，还必须祈求圣灵，得了圣灵才被认定为受了圣灵的印记。
到底哪个说法才是正确的呢？我们可以根据耶稣的教导：“信而受洗的必然得救”（可十六16）来检验第一个见解。在此，耶稣并没有提到悔改，但在门徒的教导中，悔改在“信而受洗的必然得救”的过程中是不可缺或的（徒二38）。同理，“当一个人相信耶稣时，就受了圣灵为印记”这说法忽略了祈求圣灵的必要，因求圣灵是耶稣的教导（约四10；路十一13）。所以这说法是不符合圣经的。
有关第二个说法，我们可以从使徒们的教导来衡量它的正确性，因门徒所传讲的成为教会道理的根基（徒二42；约壹四6）。翻阅整本圣经，没有任何记录提到“在接受洗礼时，就受了圣灵为印记”这教导。所以这说法同样是不符合圣经的。
那么，贯穿整个圣经的原则是什么呢？让我们再来看看耶稣在《马可福音》中的教导：“信而受洗的必然得救”（可十六16）。信心或信仰不是一个位点，它是一个过程。相信不是一种被动的行为，并且在相信之后自然会愿意认罪悔改、接受洗礼。同理，一个相信耶稣的人，一定接受洗礼，并且祈求圣灵。所以第三个说法才是正确的，因它包含了一个有信心的人必须追求完成神对他的要求之责任。
这类似于在《使徒行传》第八章，受圣灵是发生在受洗之后（徒八12、17）的真实例子。当使徒听到撒玛利亚人相信、并接受洗礼后，再从耶路撒冷赶来撒玛利亚帮他们按手祷告，在这期间显然有相当的时间差距。所以如果说受洗之时就受了圣灵，将会在此造成无法解释的冲突。
结论
保持教会的信仰，特别是教义的道里，是十分必要的。也许，要解释一个深奥的道理并不容易。然而，当我们在教会里能够合一并同心祷告，深信我们必能找到任何问题的答案。对道理的理解，我们必须回到那起初建立信仰的根基上。这样一来，我们不但能使教会奠基在道理的合一上，一个能够坚定她现有的信念，并能加强我们彼此之间的互相联系。因此，我们应更加强调真理的重要性，以真理为标准，帮助教会以及同灵胜过所面对被假道理欺骗的危险。否则，我们是将教会放在一个非常不利的地步，敞开大门让那些没有经过验正和不合符真理的资讯影响我们、甚至于改变我们原本的信仰。这并不是使徒们的作法，因为他们忠贞勇敢至死地持守、保卫他们所领受的真理到底。