Autumn Rain 
引言
神的旨意总是高过任何属天或属地的。神所要做的事，必定成全（赛十四27；四十三13；四十五23；四十八3；五十五11）。虽然在地上，有时神的旨意似乎被一些不幸的事、被人的软弱或罪所破坏，但神终究能够完成他的旨意（诗三十三9－11；伯二十三13－14；但四35）。约瑟就是一个例子（诗一零五17）。这个事实也证明了神与亚伯拉罕所立的约绝不落空（诗一零五8－12）。
另一个难以解释的例子是以赛亚书中所记载的第一首葡萄园的歌（五1－7）。故事中记载神尽一切能力确保他的爱者能够结出好葡萄。但结果他却结出野葡萄。这种描述，让人觉得神的旨意似乎不一定会成全；看似撒旦能随意阻挡神的旨意；而且神似乎不知道他的葡萄园不能结出好果子。但我们若整体性地来看这段经文，从中所得到的教训及概念就全然不同。这个故事中有三个主要的因素：神的作为是显明的。我们不可忽略人对神的工作应做出的反应。撒旦的工作是隐藏的。在这里，因为人不听从神的话，因此撒旦能够随意工作。
整本以赛亚书的主题是：要结出好葡萄。按以赛亚的理解，好葡萄指的就是公平及公义（赛五7）。事实上，从起初，这就是神的意思（赛一21，27）。神的意思从没改变（赛十六5，二十八17，五十六1，五十八2）。虽然神的旨意似乎因选民的固执而被破坏（赛五十九9，14），但神早已知道这旨意将藉耶稣基督的再临，藉教会而成全（赛三十二1，三十三5－6）。这就是在我们的时代，藉圣灵的降临而成全的（赛三十二15－20）。
但是，还有一个问题：神对属肉的犹太人之应许又如何呢？因为这首葡萄园之歌是针对他们的而写的。保罗在罗马书九章清楚答复该问题：”这不是说神的话落了空．因为从以色列生的、不都是以色列人．也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女．惟独『从以撒生的、纔要称为你的后裔。』(罗九6－7)。神有他的办法能够成全他的应许，因为他是有权威的神（罗九14－29），能够随意拣选犹太人、希腊人，任何凭信寻求他的人（罗九30－33）。在基督里，他们将结出基督所要的好葡萄。主再临前，在教会达到成熟的地步时，神的这个旨意将成全。这时神的义必居在其中（彼后三13）。现在我们可以做结论：没有人可以抵挡神的旨意，连撒旦也不能（伯九12；罗九19）。我们必须明白神的旨意是多层面的。这么一来，当一个人无法看出神的旨意将如何夸胜时，他就可因这样的认识而得到安慰。
有什么事是神无法做到的吗？答案肯定是’没有’。耶利米明白既然宇宙是神所创造，在神凡事都能（耶三十二17）。就是神也曾经说过’岂有我难成的事吗？（耶三十二26）。确实，在神凡事都能，只要事情是合乎他的神性。他能创造生命（创十八14），他能让死人复活（希十一19）。无论是在圣经时代，或在现今的时代，都有很多的例子让我们看到这点。更重要的，神早预知他会把撒旦毁灭。这是神浩大的能力。你真觉得恶人在未行恶事之前神是不知道的吗？为何要藐视神的能力，因而犯罪呢？冒这个险值得吗？
一、神创造天地的奥秘
圣经中有没有谈论神创造天地的奥秘?
很多人一生都在追求想要明白关乎神的’奥秘’事。神赐给选民属灵的智慧去认识祂及祂的大工；但人自身受时间、空间的限制，是绝对无法完全明了神所造的一切事与物。在每一个世代中，神已经决定好我们能够知道祂旨意的范围和程度。例如，雅各求问神的名字(创廿九)………，但以理想知道末后必成的事(但十二)………，保罗承认自己对神认识的不完全(林前十三12)，对那些想耍探究神创造的奥秘者也不例外。
客观的真理（罗一20）
我们遍读圣经，或许就能明了宇宙的存在，但这些了解，仍需以我们对神的敬畏及对祂负有的责任为基础。第一，因为宇宙在述说神的荣耀(诗十九1;赛四十7)。藉’天地万物’能客观地证明造物主的存在，它们永恒地见证神创造天地的事实。而另一个可能的原因是：
“创造诸天的主,制造成全大地的神,祂创造坚定大地并非使地荒凉,是要给人居住。祂如此说,我是主,再没有别神。”(赛四十五18)
神造天地给人作居所，不容置疑地证明了祂是自有、独一的神，只有这位独一的神（尼九6）是我们必须事奉、敬畏的（诗三十三6,9）。根本上，这些经节已经确定了我们对神的创造知识的范围。
二、神晓谕什么？
旧约有超过二万句以上的经节，’神创造天地万物’可能是其中最重要的经文之一。首先，它表明出神完全的能力，揭露创造者与被造之物之间独一无二的差异，解开了宇宙存在的奥秘是在于造它的主，而造物主却完全无需依赖这些被造之物。其次，是用这节经文总括说明了神让我们知道祂创造的重要。
如果我们逐个字去分析这句经文，或许可以看见神要晓谕及向我们隐藏的一些关于祂创造之奥秘。
(1)’起初’-这告诉我们’何时’，但确实的时间不详，它距离我们是如此地遥远，远超过人理解的范围，因此神没有多说。
(2)’神’-这告诉我们是’谁’，但我们不知道祂从何而来。当然，因为祂是’自有’的，但’自有’是个我们无法能够解释的观念。
(3)’创造’-这里说到’怎样’，但不是以现代科学细节去说明生命被造的由来及过程。从创世记第二章，我们知道生命是藉’神的话’而来的，神特别地向人的鼻孔吹一口气，就成了有灵的活人。
(4)’天地’-这里说明是’什么’，但对宇宙是如何凭神的话而被造成，其中的过程并未有记载说明。
这段经文对神的创造作了一个事实的摘要。最重要的意义是抓住其中真实可信的真理字句，这是任何人不容忽视及轻看的。或许我们会渴望想知道及探究更多与真理、事实以外之事，但这却不是神对我们的意愿。
三、在乎有信心
凡神要人知道的事，均已记载在圣经创世记第一章一节里面。因此我们欲明白有关’创造’的奥秘，就必须以’信心’来面对这课题，才有可能一窥其貌。
“我们因着信,就知道诸世界是藉神的话造成的;这样,所看见的并不是从显然之物造出来的…人非有信,就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。”(来十一3,6)
在给’信心’下了定义之后，圣经说及古时信徒已在这’信’上得了美好的证据。希伯来书只提供我们有限度地去理解’神的创造’，但作者却指出一个事实，’诸世界是藉神的话造成的’，这正是我们必须确信的。我们的信心还要接受另一个事实，就是神用祂口中的话，从无生有、造出万物。
圣经中的真理是前后一致、连贯及有条理的。正如创世记第一章一节与希伯来书第十一章，除了独一神论及创造论之外，亦反驳了一切其他对于宇宙存在之思想及神学上的学说，这些也应是我们信仰上的基石。希伯来书的两节经文，虽然提供了事实及神学的信息，但也仅此而已，与圣经里其他经文一样，没有对神创造世界的原因提供任何指示或线索，两段的经文同样对宇宙为何被造毫无论述，超越客观的真理。
或许你会因圣经对此保持缄默而感到混淆、沮丧。我们仅能祈求神的旨意行在地上，如同行在天上(太六10)，所谓神要人明白、属天的旨意均已写明在圣经里。依照此理，我们永远不能完全了解神的神圣旨意，最少在主再来以前。故此，在圣经中必定存在有好些找不出答案的问题。例如，’为何神在伊甸园放置一棵分别善恶的树?’所以这个’为何’在神的创造一事中时常是个十分扰人的问题。神为何不将答案告诉我们（信徒）呢？看回希伯来书十一章六节，这里说得很清楚，’我们必须信有神’，自有永有的神当然有最终的权利去决定祂一切的作为及所有将要成就的事。
四、无限的智慧
旧约经文一再申述’神的奥秘是无穷尽的'(传十一5；罗十一33)。
“你岂不曾知道么?你岂不曾听见么?永在的神YHWH,创造地极的主并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。”(赛四十28)
以赛亚说及神的三种神性来清晰地传达神无穷的智慧，就是’神的永恒’，’神是自有的’和’祂创造的奥秘’。他很清楚地述说，他将’神创造的奥秘’看成是神无限智慧的一部份，是神选择不让人所知晓的。
“我们的主为大,最有能力。祂的智慧无法测度。”(诗一四七5)
这里更进一步证实，有些属神的事是我们无法能知晓的。
五、殷勤地寻求救恩的真理
事实上，我们最需要深刻认识的乃是神’救恩的奥秘’，这也是古代圣徒们所殷切追求去理解的。
“并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。论到这救恩,那豫先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察。”(彼前一9,10)
倘若旧约的先知对今日我们得到的救恩也曾切望考察以求明白，我们岂不更应在这方面专注？而不被那些神无意让人知晓的奥秘事上分心，转移意向去寻找我们没法知晓之事，使自己的信仰模糊，徒增无谓的困扰及争论！
在神’创造的奥秘’及’救恩的奥秘’之间，有个明显不同的地方。无可否认两者都源于独一的真神，但神没有让人对两者之间有完全相同程度的了解与认识。很简单，因神己清楚显示后者予我们。
“用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的,你们唸了,就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示他的圣徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。”(弗三3-6)
新约中对于神救恩奥祕的论述，在质与量上都远比神创造的奥祕为多，也更深刻。依小弟愚见，或许是错误的（但没有确据証明我的论调不对），神将衪创造的奥秘隐藏起来不让人知道，目的不是要将祂的一件大工分开；从创造的先后来看，神先造人，继而人的堕落………最后神的救恩临到众人。对于后者，我们需要潜心尽力地去探究；关于宇宙的被造及人类的堕落，我们只将其当作事实去接受，因真正的答案或许永远不会出现。我们仅需凭借对神的信心，接受圣经的教导而不需探问神造天地的原因。
六、臆测的危险
从以上所讲，想凭假设或演绎式的推论来构思出一套臆测理论，以解释神造天地之因，是很危险及多余的作法。’就圣经所说的加以解释’与’用圣经来支持自己的主张或看法’两者之间有彻底的分别，因为我们的看法和主张，可能跟本一开始就是错误的。信仰应以依照经训为始，再凭信心产生出来的结果。诠释圣经的正确方法，必须除去人为的假定，这样才能理解及认知圣经中神的旨意。
或许能用举例来说明我这论点。创世记第一章一节及二节，就是人最常争论的例子。人常为此设立许多不同的理论，试图解释这两节经文的矛盾之处。有篇被视为非常卓越的文章，论及神美好的创造工作，何以会变成’地是空虚混沌’的？结论为那定是仇敌魔鬼的作为，这不是用人的假设来解释圣经话语的一个实例吗？有没有圣经的根据来支持这个论点？我们岂没有被教导要以经解经吗(林前二13)？比较好的说法应该为，这些均是事实，但其中原因神未曾向人晓谕。倘若将第一章第二节与该章的其余经文连接来读，就可看到’地从空虚、混沌成为充满了生命、秩序及神的赋予”，正表现出神全备及全能的神性来。
另外一个例子是’神藉创造天地来战胜死亡、打败撒但’。这个说法源自’二元论'(善恶并存于太初之始)，藉神创造天地使人类与善恶有了一个并存的空间及互相对抗的战场。但平心而论，除了人的理性受’二元论’影响而产生的预想之外，从圣经中找不出任何有关这类思想的教训。这岂不是人类的哲学思想吗！？
七、战胜死亡、打败撒但的乃是主耶稣
“小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们。因为那在你们裹面的,比那在世界上的更大。”(约壹四4)
无论从那一个角度来说，即使神未创造世界，祂也远比撒但为大。无论天地是否被造，神的全能是永恒不变的。圣经明言，衪是永不改变的，这明显地包括打败魔鬼的能力。很难想象及令人相信的是，神能够在任何领域中打败魔鬼，却会以牺牲无数不信之人及那些被主宝血赎回之人的灵魂，藉此才能战胜死亡和魔鬼！神会是一位专顾己益、自私自利的行凶者吗？
实在，神最后将会毁灭撒但的工作，并将死亡扔下地狱；我们不可将第二次、永远死亡的事实置之不理。当基督再临以后，将会有两种的领域存在，那些在基督裹夸胜的人，将永再无死亡；但凡在这场属灵战争者中的失败者，将永永远远停留在死亡的痛苦之中。
“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖裹,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受苦,直到永永远远。”(启廿10)
“死亡和阴间也被扔在火湖裹,这火湖就是第二次的死。”(启廿14)
肉体的死亡乃是灵性死亡的结果（与神隔绝）。尽管是今生或在主耶稣再来以后的与神隔绝，在神眼中我们就是死的，在实际的死亡中继续受苦。
结语
神为何创造天地？圣经并未就我们所渴望想要知道的述说清楚（除了上述一些客观的真理）。在这当中必有神美好的旨意，为要让我们的信心在耶稣基督、这位独一、全能的造物主里面不断长进。
“因为万有都是靠衪造的,无论是天上的,地上的…一概都是藉着他造的。又是为祂造的。衪在万有之先,万有也靠衪而立。”(西一16,17)
因此，我们要以神让我们所需要知道的为满足，并谨记神已告诉了所有我们需要知道的事。除此之外，更重要的是我们应该加深自己对神救恩奥秘的认识，牢记不忘主耶稣的美好佳范。
“…我说这些话,乃是照着父所教训我的。”(约八28)
简单而言，在现在的环境当中，我们只需遵照神的圣言而讲论。凡圣经中没有提及的，我们便应保持缄默。避免对不明的奥秘及无益的理论妄加猜测，才不会让我们的想象力失去控制，以致自招损失。我们只要诚实地承认及述说圣经中那些清楚并无可置疑的真理。