Autumn Rain 
引言
要理解在我们知觉范围以外的事情是不容易的，尤其是那些无法具体化的概念与知识。”全知”就是其中一个不易理解的概念。但对基督徒而言，’神是无所不知’－这个事实，却一点也不难理解并接受。因为圣经记载神是全能的，而这就意味着神是无所不知的。
对于圣经所记载－神是无所不知－这个真理，最近出现了一种新的’见解’。这?新的理论提倡的是：神只知道所有尊贵的事。这包括义人的道路；义人的行为以及还未行出的事；义人的心思意念以及还未想到的事。但是，该理论的提倡者认为恶人在还未做出恶行之前，神是不知道的。因为在神里面，一点恶也不存在，所以神是不会知道恶人的心思意念。该假设的基础是：神是完全善的，因为在他里头一点恶都没有，因此他不可能知道恶事；知道恶事的能力是与神的神性完全抵触的。
这种说法对信徒造成无比的伤害，使得信徒因此感到混乱。一些人认为这种’领悟’能让我们看到神其实并非那么有能力。一些灵性不成熟的青年及工人甚至无知地认为能借以让自己从真耶稣教会的传统教训（他们声称很多教训源自罗马天主教）得到解脱。其余的人，则认为这是真耶稣教会的一个新纪元。瞬时间，真耶稣教会里似乎出现了很多不同的信仰。难道神是使人混乱的神吗？他真是以这种方法向教会揭露他宝贵的真理吗？
平心而论，这种理论还未经过深思熟虑，也未经过深入讨论，但却已’广传各处’。现在已是时候，我们应该应用圣经的话语－我们信仰及理念的标准－来验证这种说法。我们必须以平静、祷告的心来处理这个事项，让圣经指示我们。我们先由神的自有永有开始谈起。
‘YHWH’是神的总名称。该名称来自希伯来文动词’就是’。神对摩西说，”我是自有永有的”（出三14；六2－3）。这句话是从希伯来文’ehyeh asher ehyeh’翻译过来的。其基本概念就是－’独立存在’。这句话确定’神是’，神是至高的，超乎其他所有万物。这独特之处就在于神的存在是自有永有的。
在一些英文译本，如RSV，KJV及NKJV，’YHWH’被译为－主（LORD－全大写）。当英文字眼’主’的第一个字母是大写（Lord），指的就是’Adonai’。为了区别这两个词，该文章会按以上规则来应用这两个词。以下说明将能阐明神独立存在的特质。
一、神是全能者
这个概念来自圣经各处的启示。主（LORD）是永远的自存者。他是，因为他是。他被称为全能者（出六3，得一21；珥一15；林后六18；启一8；四8；十一17；十五3；十六7）。神是’全能’的。这就显明了一个真理－神本身就是完全的，他的能力是无所能比的。以下是一些例子：
“亚伯兰年九十九岁的时候、神向他显现、对他说、我是全能的神、你当在我面前作完全人。”（创十七1）。
“你们要哀号、因为神的日子临近了。这日来到、好像毁灭从全能者来到。”（赛十三6）。
“我未见城内有殿、因主神全能者、和羔羊、为城的殿。”（启二十一22）。
神无论要做什么，都必成全（赛十四27；四十三13；四十五23；四十八3；五十五11）。神所计划要行的事，绝没有人能改变或阻挡：”我要行事、谁能阻止呢”(赛四十三13c；列上八24－26)。以属世的角度来看，有时神的旨意似乎因一些不幸的事，因人的软弱或因罪恶而受到阻碍，但神最终仍然能够完成他的旨意（诗三十三11；伯二十三13－14；但四35）。其中一个例子是亚伯拉罕的后裔。属肉的犹太人违背了神，但是神却祝福了信心之父－亚伯拉罕。神的旨意因此就成全在外邦信徒的身上。撒旦的工作能够毫无阻挡地完成吗？他要毁灭神国的计划已被破坏了。他最终会被扔到永远的地狱（启二十10）。
二、宇宙的创造
圣经中有各种例子显明了神的自存特质及神无法测度、无人能比的大能。他以言语，从无创造出伟大的宇宙。同样地，他藉言语托住整个天地（彼后三5－6）。宇宙的创造不但显明了神的全能，更重要的，这清楚把神与其他万物区别开来（诗一零四2－5）。以赛亚说，神坐在地球大圈之上（四十22）。
“我-YHWH是创造万物的、是独自铺张诸天、铺开大地的。”（赛四十四24）。
这样的至高、能力、自存及无限有谁堪比呢？除了创造、成全一切的全能者，别无任何人可以自存。
“我是神、再没有别神。”（赛四十五18b）
没有任何人能够创造宇宙（赛四十五18a）。这也就是为什么主说他是唯一的创造者（赛四十五18a；四十八12－13；耶十11－13）。说撒旦是自存的，就等于说他有能力创造宇宙。这样说就是在藐视、亵渎神，使神成为说谎者。
我是神、在我以外并没有别神、除了我以外再没有神。你虽不认识我、我必给你束腰、从日出之地到日落之处、使人都知道除了我以外、没有别神、我是神、在我以外并没有别神。”（赛四十五5－6）
圣灵启示耶利米明白其他的神，包括撒旦，根本没有能力创造宇宙万物，而且若与神相比，他们的能力是微不足道的。他们将受审判（约十六11；使二十六18）将被毁（耶十10－11）。他们不能永远长存。主必在万神之上受人敬畏，因为如诗人所说，他创造了天地万物（诗九十六5－6；历上十六26）。不要受欺骗。撒旦若是自存的，他早已创造另一个天地。
三、生命及灵魂的创造
神创造中最奇妙的一部分，就是生命的创造。这是人肉眼所能看见的。起初，神从无有创造出生命（创一2）。因此神是生命的来源。生命的创造也让我们知道神本身就是自有的。神，主（LORD）说，”创造诸天、铺张穹苍、将地和地所出的一并铺开、赐气息给地上的众人、又赐灵性给行在其上之人的主神、他如此说”（赛四十二5b）。
若撒旦是自存的，他肯定会创造很多罪恶的人大大地抵挡神。
没有灵魂的存在，人类生命的奥妙就不完整了。灵魂的创造更进一步彰显出神无法测度的大能。就因为神是自存的，属肉的人才能够拥有灵魂的内住。神，主（LORD）说，是他赐气息给地上的众人（赛四十二5）。是他让这一切能够存在。
“神论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的神说。”（撒十二1）。
除了神，还有谁能这么做呢？这难道不是独属主神的自存特质吗？若说撒旦是自存的，等于说撒旦能够做主所做的。这实在是荒谬无耻！
四、神是’首先的及末后的’
启示录里有几句词句，描述主耶稣为首先的及末后的。其中包括’阿拉法及俄梅戛’；’初及终’（一8；二十二13）。’首先及末后’是主全能者的特质（启一8，17；二8）。这种描述只有一个含意，那就是：唯有主有自存的特质。’我是我就是’。这是神独有的特征，无人能比。
神的百姓必须聆听并明白这不变的真理：
“我是神、我是首先的、也是末后的。”（赛四十八12）
对于任何人若敢宣称自己有如此的特质，神提出以下挑战：
“谁能像我宣告？”（赛四十四7a-要明白该问题请看第6节）
任何人包括撒旦，若宣称自己是自存的，首先必须能够将未来的事、和必成的事都说明（赛四十四7b）。在圣经的记载中，除了主的灵以外，没有任何人能够对未来的事有那么准确的预测。既然以上的问题是一个带修辞色彩的问题，答案当然肯定是’没有’。我们又凭什么告诉主他对撒旦的认识是错误的呢？难道我们可以反驳神？难道我们是神的顾问吗？难道我们比神还有能力吗？
五、主是无所能比的
在圣经历史中，神有时会对选民所犯的错提出挑战，比如当他们远离神时（赛一2－3）。为了把自己与其他万物清楚区别开来，神常常会提出挑战以重申自己是无所能比的至高者。这是为了确定并显明这自存的特质唯存于神本身。单在以赛亚书里，神至少三次向选民提出如此的挑战，以清楚把自己与其他万物区别开来。
“你们究竟将谁比神、用什么形象与神比较呢？”（赛四十18）。
这里，以赛亚先知受圣灵感动，明白主与其他万物根本不可相提并论。神奇妙的作为（赛四十3－4）；神不变的话语（赛四十8）；神于锡安的作为（赛四十9－11）；神无比的大能（赛四十12－17）－神的这些神性有谁堪比呢？
“你们将谁比我、叫他与我相等呢。”（赛四十25）。
以色列的圣者于此亲自提出了挑战。当神的任何特质、美德被人拙劣地模仿或宣称自有时，神当然会感到悲伤。虽然神在此提出这个问题是为了要让人们看清偶像的无用，但其中的含意却是深远的。这牵涉到偶像的潜在能力，也就是撒旦本身。当撒旦工作的时候，偶像就会显得非常有能力。那么撒旦是否与神持有同样的特质呢？当然没有。神创造宇宙之能力就彰显出他深不可测的智慧（赛四十26，20）。
“你们将谁与我相比、与我同等、可以与我比较、使我们相同呢？”（赛四十六5）
这是神第三次提出这样的问题，让我们看到神多么关注此事－就是神的百姓把他与其他万物看为同等之事。谨此，神向他们宣称’我就是神’（赛四十六6），是无所能比的，神自有的特质更不用说。一些人也许会争辩说神是藉这些问题，揭露偶像的无用（赛四十六6－7；耶十6）。但是我们必须有深一层的理解，要知道该问题的含意不只限于属肉的偶像与神之间的区别，而是有更深一层的含意。因此主说”因为我是神、并无别神、我是神、再没有能比我的。”（赛四十六9b）。
诗人说，”主阿，诸神之中没有可比你的”（诗八十六8a，9－10）。诗人清楚明白以上所提的问题指的不只是属肉的偶像，真神也是向其他的神包括撒旦，提出挑战，因为主的作为是无人可比的，比如神创造的宇宙（诗八十六8b）。这就是以色列民信仰的基础－在神以前，在神以后别无可比的。这样的宣称乃是出于神自存的特质。
“又明白我就是神、在我以前没有真神、在我以后也必没有。”（赛四十三10b）。
这句自我宣称的话再次确定没有任何人能与神相比。
“在天空谁能比神呢．神的众子中、谁能像神呢。”（诗八十九6）。”主万军之神阿、那一个大能者像你-YHWH”（诗八十九8）。
这个挑战是两个层面的。一个是属灵的层面，另一个则是属肉体的层面。而对于这两个层面，答案都是一致的，那就是－无论在任何一方面，都无人能与神相比。对于神能力的质疑，答案也是相同的－无人可比。
在古圣徒的心目中，他们早已深深明白神是无人可比的。对于神的独特神性，圣徒从无质疑过。其中包括，摩西（出十五11；申三十三26－27），大卫（撒下七21）及耶利米（耶十6），他们都知道没有任何人能够与主相比。我们呢？我们是否宣称撒旦是自存的，而因此与这些圣徒有相抵触的信仰？
六、神圣的拯救能力
主不但是宇宙的创造者，也是所有信赖他的人的救主。无人可以像主这样拯救人。就如妓女喇合所说，听到以色列人过红海的事件，迦南人的心就彻底消化了（书二9－11）。神在众人民中所行的奇妙作为让他在万神之上受人敬畏（诗九十六3－4）。
“惟有我是神、除我以外没有救主（赛四十三11－12；四十五21b－22）”。”自从你出埃及地以来、我就是主你的神、在我以外、你不可认识别神、除我以外并没有救主。”(何十三4)。
今天，既然主耶稣已藉他奇妙的恩典拯救我们脱离罪恶，难道我们不该把这自存的荣耀全归主吗？他不但拯救人，他也不允许那些蒙他拯救的人从他手中被抢去。显然地，我们所需要做的，就是要过一个无罪的生活（约壹五18）。我们要知道，一切都是神所做成的：
“自从有日子以来、我就是神．谁也不能救人脱离我手”（赛四十三13b）。
七、神的无所不知
既然神是全知的，要明白神的知识是无限的就一点都不难了。若他能够知道世界的命运，还有什么他不知道的吗？在世界上，有谁能预测世界将以那么可怕的方式结束？这是前所未有的。启示录的记载就是一个很好的例子。耶稣让约翰看到清晰、细腻的异象，让他知道即将发生的事（启一1；二十二6）。更奇妙的是，主对于撒旦的工作之描述，更是无人能给的（但八10－13，23－26），无论是撒旦在世界上的工作（太二十四；可十三；路二十一；启十三及十四）、撒旦在教会里的工作（赛六十六7－9；启十二13－17）；或是撒旦最终的命运（启二十10）。
我们该不会认为撒旦能够测度神如神知道他的一切吧？
神让以赛亚有见识，能够明白神的知识是无限的。从起初，主就可以宣称最终将发生的事情，从古时他就已知道还未成就的事。他说’我的筹算必立定、凡我所喜悦的、我必成就。’（赛四十六10）。毫无疑问的，这里的’事’包括好事与坏事。潜在的原因非常简单。’我的筹算必立定’不但在蒙神拯救的人身上会应验，这也是要警告那些不属神的人，所有的事在他们还未行出以前，神已经都知道。就如神清楚指出他能’在末后宣称起初的事’。这是神两次强调自己是独立自存者后所说的，”因为我是神（自存者）、并无别神、我是神（自存者）、再没有能比我的。”（赛四十六9b）
若我们敌人的一切事神都已知道，显然地我们可以从而推测，对于恶人的事，无论是已谋算或还未谋算的事，神也都知道了。其中最明显的例子就记载在诗篇。诗人被圣灵感动而清楚明白恶者的计谋将如何实现在耶稣身上（诗二3；路十九14；赛五十三）。还有一个例子能够证实这种说法是正确的，那就是大卫所说的：”主要笑他、因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦、刀出鞘、要打倒困苦穷乏的人、要杀害行动正直的人。”(诗三十七13－14)。主已预知恶人的灭亡，就如他知道完全人的日子（诗三十七18）。显然地，恶人在还未谋算或行出任何事之前，主已都知道。神所能看到的，与我们所能看到的有很大的差距。对于未来将发生的事，无论是使人鼓舞或使人灰心的事，神都确实知道的。这也就是圣经中为什么记载了那么多的预言。
大卫的认识更增强了这种圣经概念。大卫说－’你所定的日子’－就是神所预知的日子（诗一三九16，13）。这’日子’指的是大卫的一生,也就是所有好与坏的日子。换句话，神早知道大卫是敬畏神的，但偶尔也会犯罪，如他有一次同时违背了三条诫命。
从神让以色列民认识他的事上，我们更明显看出神的无所不知。就如主所说，早先的事他从古时就说明了（赛四十八3），他将告诉他们新事，就是他们所不知道的隐密事（赛四十八6）。随着事情的发展，主说明了他们是多么硬心与顽梗（赛四十八4－5），以及在他们还未想到、还未行出、神已都知道（赛四十八8b）。这与主给耶利米的警告非常类似（主警告耶利米叛逆的以色列将在他工作开始之前虐待他）（耶一19；十五20）。
难道神无法预知尼布甲尼撒会因为骄傲，而受侮辱吗（但四）？我们已看了很多旧约的例子，现在让我们看一些新约例子，以看清圣经的连贯性及一致性。我们最常提到的就是犹大的例子。圣经预言犹大会出卖耶稣。有些人争辩说神事先并不知道犹大将出卖他，他只知道将会有人出卖他。这种论点是不健全的，原因有两个。第一，神若预知他的死将是一个与他非常亲密的人所造成的，他怎么可能会不知道出卖者是谁？该论点的破绽在其假设中更明显：恶人在还未谋算任何事之前，神是不知道的。按这种说法，神这个完全良善的神又怎么知道会有人要出卖他呢？第二，圣经记载，神早已知道（从起初）犹大会出卖他（约六64；二25）。这里的’起初’是约翰用以形容’道’的自存性，所引用的同一个词（约一1）。这种神圣的概念证明耶稣本身就是全能的神。这也确定了神的无所不知也包括了他在创世以来就知道犹大将行的恶事。
为了对付恶者将对彼得进行的无形攻击，主为彼得祷告，使他不会离弃自己的信仰（路二十二31）。主全然知道撒旦将对他的门徒所做的事。一些人也许会争辩说，这节其实是撒旦要求神让他筛彼得。若真是如此，那更进一步显明圣经的连贯性，也符合约翰所说的，”从神生的那恶者也就无法害他。”（约壹五18）。有神的保护，撒旦不能随意伤害神的民。
在保罗到罗马之前，主吩咐他要赶紧离开耶路撒冷。为什么？这是因为神早已知道众人对保罗的见证会有什么样的反应（使二十二18）。众人将无法接受他的见证。难道从这个例子，我们还不能看出恶人在行出恶事前神已知道？
其实还有无数的例子（撒七14）。但最后，我要引用七教会的例子。在撒旦攻击示每拿教会前，圣经已清楚写明撒旦的工作。有了如此的预知，主把信息发送给所有忠心于他的人，让他们能够有所警戒，预备应对恶者即将展开的攻击（启二10）。主甚至能够知道撒旦所想的一切，知道他接下来将会如何攻击教会。难道神不是完全无所不知的吗？
既然圣经绝不会有任何矛盾之处，只要有任何相反的问题或例子，都应该能够找出应对的答案。
其中一个就是神为何选择走红海之路到迦南地，而不是走比较短的非利士地之路（出十三17）。我们知道除了几个人以外，出埃及的人大多都在路途中灭亡。神之所以不要他们走短路，是因为神知道他们会因害怕非利士人的军队而退缩回到埃及去。事实上，后来在往迦南地的路上，他们好几回要求回到埃及去。这里，也许看起来如一些人所说，主其实不晓得这出埃及的罪恶世代将行的事。
但从上下文、从圣经记载，其实有很多章节足以提出相反的说法。我们不可能知道较短的路程（以色列民没有走的那条路程）会比以色列民所走的那一条路来得更好。因为，这两则之间并无任何共同点可作比较。在神的预知中，他知道这对他的民有益：神选择比较长的路程为的是要毁灭埃及人。神这样计划，是为了让以色列民不再生活于欺压者之下。在出埃及记十四章，神吩咐他的选民要转回，安营在比哈希录（十四2），让埃及人误以为神的选民在旷野中迷失了。埃及人派出最威武的军队来追杀以色列人（十四7－9），我们都知道埃及人最后都淹死了。
过红海也是一个盛大的事件。神要藉这个事件消化迦南人的心（书二9－10；四23）。不但如此，这也成为世世代代，神拯救以色列民的记号（书二十四6；尼九9；诗一零六7，9，22；一三六13，15；耶四十九21）。其实还有很多其他章节都如此记载。当以色列民来到西乃山，神就颁布了他的律例典章。在谈到旷野的漂泊之旅，摩西说到选民的红海之行是为了几个目的：加添以色列民的信心，并毁灭迦南人（申七17－19）；试验以色列民，让他们谦卑下来；看以色列民是否遵守诫命；并让以色列民亲身体验神的庇护（申八）。神清楚知道自己在做什么，也知道恶人的行为。诗人说这个路程是为了要彰显神的怜悯（诗一三六10－22）。以色列民因为在神面前心不正所以才会被毁（诗七十八8）。神已尽一切所能来帮助他们，但他们却不肯顺从他。
第二个例子是赶出迦南人之事件。
主已应许他会驱逐迦南人（书二十三4－5；民三十三50－56）。神后来改变主意决定不把他们赶出（士二3，21）。这样看来，神似乎不知道以色列民没有办法驱逐迦南人。要回答此问题，首先我们必须看看神定下什么条件，要选民符合，神才会把迦南人赶出。神告诉选民他们不能与外邦人有任何关系。他们必须抵抗外邦人败坏的影响，保守他们的信仰不受玷污（申七）。若选民不遵从，主就不会把外邦人赶出（书二十三12－13），而他们就会被毁灭（申七25－26；八19－20）。第二个条件是，神不会一次把所有的迦南人都赶出，而是会渐渐地把他们赶出，免得野地里的兽多起来（申七22b）。但是以色列最终必须把他们彻底赶出（申七22－24）。以上所提的条件清楚包括两个重点：就是他们必须顺从神并尽他们的责任。
结果，选民一开始因为能力不足，无法把迦南人赶出（书十五63；十七13；士一19）。但是，后来当他们渐渐强盛起来后，人数增加后，他们却不肯把迦南人赶出，反而让他们做苦工（书十七13；犹一23－26）。相反地，那些信靠主的人，轻易地就把迦南人赶出（书十四6－15）。迦勒及跟随他的人彻底把当地的人赶出（书十五14）。而事实上，迦勒与跟随他的人所面对的敌人是巨人，也就是应许之地最强盛的敌人（书十五14）。
从以上所论，我们清楚知道，并非神不晓得以色列民没有能力驱逐迦南人，而是在神的庇护中，以色列民没有完全顺从神。神让他们强盛起来，让他们在完全毁灭迦南人后，就不会有很多兽居住在那地。他们却让迦南人做苦工，明显违背了神的吩咐。迦南人因此成了他们的陷阱，使他们离开神（士一、二）。以色列民使神毫无选择，只好按他之前所说的而行：我必不将他们赶出（书二十三12－13）。
八、神的回心转意
有时候神会为自己所做的事感到后悔。比如他在创世记六章后悔创造人，并后悔立扫罗为王（撒上十五11）。因此，有些人提倡说一个人在未谋算恶事之前，神是不知道的。让我们从整本圣经来明白神的回心转意。
有关这方面，圣经应用各种字眼来形容神对人，特别是对他选民的行为所产生的情绪反应。就是’后悔’（英文用不同的字眼：sorry，repent及relent）。这些字眼用在神身上跟用在人身上意义全然不同。神不像人，他是不会后悔的（撒上十五29）。而且圣经也告诉我们神不后悔也不转意。
“因此、地要悲哀、在上的天、也必黑暗．因为我言已出、我意已定、必不后悔、也不转意不作。”(耶四28)
论惩罚，每一个罪人都会受到神的惩罚（耶二十16；结二十四14；撒八14）。在这里，我们需要问一个问题：”若神是不改变的（玛三6），那他为什么常改变主意？”在神不变的原则中，神也会按人的行为做出反应。他会按我们的行为而行动。当一个罪人改过自新，神就会改变主意，不执行原本要执行的惩罚（耶二十六3，13；耶四十二10）。诗篇里有一个很好的例子：
神按着我的公义报答我、按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了神的道、未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前．他的律例我也未曾丢弃。我在他面前作了完全人．我也保守自己远离我的罪孽。所以神按我的公义、按我在他眼前手中的清洁、偿还我。慈爱的人、你以慈爱待他．完全的人、你以完全待他。清洁的人、你以清洁待他．乖僻的人、你以弯曲待他。困苦的百姓、你必拯救．高傲的眼目、你必使他降卑。(诗十八20－27)。
在新约，耶稣也教导同样的原则。耶稣说我们必须先饶恕人，他才会饶恕我们的罪（太六14）。要与神建立亲密的关系，我们不但要求神赦免，同时也要学习饶恕别人。很重要的－我们必须饶恕人，自己才能被饶恕；我们在被饶恕时要饶恕人；因我们已被饶恕，因此要饶恕别人。
结语
因此，我们所得到的结论是：神后悔的时候，就是因为他对人、对他选民的罪感到极其悲哀。若坚持说人未行出恶事前神是不知道他将作出的行为，我们就会将原本清楚、明了的圣经解释搞得复杂不堪。原因是神的转意可以是双方面的，当一个好人犯罪，神就会把祝福变为咒诅（耶十八8，10；结十八24），当罪人悔改，神就会把咒诅变为祝福（拿三9－10；结十八21）。因此我们看到当一个人回转，来遵守神的教训，神就会转意，按他的怜悯而行（诗一零六45）。相反地，当一个人违背神，神就会转意，按他的公义而行（耶十八8，10）。
若’神不知道任何恶事’这个假设是正确的，那我们就可推论：有两套善与恶的知识。神国度中的善与恶与黑暗国度中的善与恶是截然不同的。要验证这个概念，我们必须回到伊甸园的历史。首先我们要问的是：分别善恶树所产生的知识是善的或恶的？是属神或属撒旦？
若答案是前者，那当亚当与夏娃犯罪时，他们获得了与神同样的’分别善恶’的能力。换句话说，他们的罪，对他们的心思意念并没有带来任何伤害，反而撒旦的话似乎因此应验了”你们便如神能知道善恶。”（创三5）。藉着犯罪，他们对神的认识更加全备。这样看来，人若要得到像神一样分别善恶的能力，撒旦的’功劳’似乎是不可或缺的。真荒谬！
而若答案是后者，这就让我们看到并没有所谓的两套善与恶的知识。因为树是神所创造的（创二9－10）。这只证明了神是知道恶的，比如他从起初就知道撒旦的事。除此之外，若这种知识是属撒旦的，神为什么说那人已经与我们相似？（创三22）。
若我们继续往这个错误的方向钻研下去，结果会造成的混乱将是非常可怕的。神是什么时候开始知道属于撒旦的恶呢？若他不知道撒旦的恶，又怎么能在创世前就做好准备来毁灭撒旦的工作？若说神不知道撒旦恶的范围之内的事，就等于说圣经的某些部分并非神所启示，因为其中所记载是过去行出的恶及即将行出的恶，尤其是主再临前将发生事。而事实上，圣经中有很多关于该主题的记载。
既然善与恶是对立的，若有两套不同的’善与恶’，那我们必须问的是，撒旦的’善’到底是什么？是与神相同的或不同的呢？而当圣经教导我们要分辨善恶（希五14），我们能否确定所指的是那一套’善与恶’呢？问题之所以产生，就是因为我们没有引用圣经根据来解释神的毁灭行为。神的毁灭不该被视为神的’恶’，而应被视为神在执行公义。
要进一步揭开该理论之谬论，我们可以从另一个假设的观点来看。假设神只能预知义人的将来，以下问题将会产生：
1义人变恶人。在什么时候，神开始不知道他的行为？若他后来回转，神会知道吗？若在他的生命中，他几次’进入又离开’神的恩典，神又怎么知道呢？对于这个人，神是否只能预知他生命的某些部分。
2恶人变好人。神在什么时候开始知道他的行为？神是否知道他会改变？若他后来又回到罪恶中，神会知道吗？
3一个事件可能牵涉到恶人及义人的生活。例如，是恶人拈阄分耶稣的衣服。若该理论是正确，那圣经怎么能在事情发生以前就预知呢（诗二十二16－18；太二十七35）？
这种理论限制了神的能力，使信徒惧怕，也使神显得很窝囊。我们所看到的画面是：神是充满着无数的未知及不确定；而且在人类的历史中，神常常后悔。坦白说，我们又怎么能把这样的神介绍给世人认识呢？世界上的问题已经够多了。我们若如此教导，会毁灭很多的灵魂，并使到教会产生混乱。因此，我们可以看到这种说法不但对我们自己的灵命有害，对别人的灵命也可能造成伤害。任何圣经的解释都必须建立在早已奠定的基础上。我们要学习说圣经清楚指示的，而对于圣经没有说的要保持沉默。