Autumn Rain 
何谓圣灵？就圣经的提示而言，祂的存在似乎很明晰，也似乎很模糊，简直令人不可捉摸（林前十三12）；就神学上的观点来说，祂虽然已经有答案，却仍然不能叫人满意。
一、圣灵的位格
有些圣经注释家认为圣灵只是神的一种感力和生气，说「灵」字在原文上的意思是气或风。因此，以气和风当做圣灵的本质，甚至把圣灵译作「圣风」，而忽略了圣灵的位格的存在。主耶稣曾说亵渎圣灵的罪，比亵渎人子的罪更重（太十二31～32）；如果圣灵只是神的感力和生气，这句话就令人费解了。
主耶稣在约翰福音十四至十六章中，一共五次论及圣灵时，都用阳性代名词「他」表明（约十四26，十五26，十六8、13、14），含有「那位」的意思，证明圣灵是有位格的。保罗所说「圣灵却是一位。这一切都是这位圣灵所运行」（林前十二4、11）那句话，也可证实此事。
此外，由圣灵具有智、情、意三种特性看来，更足以证明其位格的存在的真确性了。
第一、由智的方面看：祂能创造宇宙万物（创十1～2；诗一○四30），能辨别善恶（弗四30），能做见证（约十五26），能参透万事（林前二10），能指教人（尼九20；约十四26），能引导人明白真理（约十六13），能启示人领悟神奥秘的经纶（弗三5）。
第二、由情的方面看：祂有爱心（罗十五30），会施恩（来十29），会担忧（赛六十三10；弗四30），会安慰人（徒九31），会替信徒代求（罗八27）。
第三、由意的方面看：祂有心意（罗八27），能决定主意（徒十五28），能发出命令（徒八29），能差遣工人（徒十三1～4），能禁止门徒往某处传道（徒十六6），能设立圣职（徒廿28），有分别给与各种恩赐的主权（林前十二11），会呼叫（启二7、11、17、29，三6、13、22）。
二、圣灵是谁？
圣灵既然是有位格的存在者，那么祂究竟是谁呢？这是极其奥秘的神观问题，是教会历史上一千多年来的悬案；虽然主后325年所订的「尼西亚信经」（the Nicene Creed）已经确定了「三位一体说」，我们却不能承认。保罗说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」（林前二11）。神观问题是神的事，自第四世纪以来，罗马教和一般新教之所以有错误的神观，乃因没有神的灵在里头。但愿智慧和启示的灵引导我们，使我们不凭属世的知识，只靠圣灵的指教，而得以真知道祂（约十四26，十六13；弗一17）。
勒脱斯（L.L.Legters）在「圣灵充满的生活」（苏慕华译）里第10页说：「圣灵是三位一体的第三位。」韦思洛夫（F.Wisloff）在「我信圣灵」（戴怀仁、王永生合译）里第一页说：「圣灵就是三位一体之神中，第三位神圣的我。」佐治良三在「何谓圣灵」里第4页说：「圣灵是与神有分别的人格的存在者。」很明显的，他们都承认圣灵的位格的存在，只是仍然脱不出三位一体的神观；尤其是佐治氏把圣灵当做与神有分别的人格的存在者，更令人怀疑他的信仰了。「圣灵」一词，圣经上多处作「神的灵」，表明祂就是神自己的灵，怎能说祂是与神有分别的人格的存在者呢？
1.圣灵即天父的灵
在创造天地的工程上，创世记一章1节记载神是造物主；2节却说神的灵（圣灵）运行在水面上，然后造出万物。
关于赐圣灵的应许，神屡次指明那是祂自己的灵（结卅六27，卅七14；珥二28～29）；五旬节圣灵降临，彼得说他们所受的就是神的灵，应验了先知的预言（徒二16～18）。
对于神住在我们里面的凭据，约翰壹书四章13节记载：「神将祂的圣灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」但在三章24节却说：「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」
主耶稣说：「父在我里面。」（约十38）。神是灵(约四24)，父在主耶稣里面就是父的灵在祂里面；这就是说，祂受浸后所受的圣灵便是父的灵（太三16；路四18）。
保罗说：「神却是一位，在众人里面运行一切的事。」（林前十二6）；「你们立志行事，都是神在你们心里运行。」（腓二13）；「一神，就是众人的父，……也住在众人之内。」（弗四6）。但在哥林多前书六章19节却说，住在人心里的是圣灵。
保罗又说，一切恩赐都是圣灵所运行，随己意分给各人，为要叫人得益处（林前十二11、7）；雅各却认为各样美善的恩赐，都来自上头，从众光之父那里降下来的（雅一17）。
依据上述的理由，证明圣灵是天父自己的灵，并不是第三位神圣的我，更不是与神有分别的人格的存在者。
2.圣灵即耶稣的灵
使徒行传八章26～39节记载，腓利奉差遣向埃提阿伯的太监传福音，以及施浸的经过。路加在叙述这段事迹时，起初说：「圣灵对腓利说：『你去贴近那车走。』」（29）；但结束时却说：「主的灵把腓利提了去，……」（39）。依据路加的神观，圣灵就是主耶稣的灵。与此类似的观点，在使徒行传十六章也可以看到：「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，……」（6）；「他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」（7）。
同为保罗的言论，在加拉太书四章6节记载，进入我们心里的，是主耶稣的灵；但在哥林多前书六章19节却说，住在我们里头的，是从神而来的圣灵。哥林多后书三章17节记载，使我们得以享受自由的，是主耶稣的灵；罗马书八章2节却说，使我们获得释放的，是赐生命圣灵的律。
关于天地万物的创造，创世记一章2节记载，圣灵运行在水面上，然后万物受造；但使徒们却为主耶稣做见证说，天地万物是祂所创造的（约一1、3、14；林前八6；西一16～17；来一2）。
「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。」（约壹二27）。这里所说的恩膏，能住在我们心里，又能在凡事上教训我们，显然是指着圣灵说的；因为主耶稣曾说只等候真理的圣灵来了，祂就要引导我们明白一切的真理（约十六13）。注意约翰在这里特别指明，这恩膏是「主的恩膏」；换句话说，以恩膏为象征的圣灵就是主耶稣的灵。
依据上述的理由，证明圣灵就是主耶稣的灵，并不是第三位神圣的我。
三、对神观的探讨
关于神观问题，自「尼西亚会议」（Counncil of Nice）以来，天主教以及一般基督教所接受的共同信仰，就是「三位一体」（Trinity）。天主教甚至说，违反这信条的任何神观都是异端，应该予以排斥。
所谓「三位一体」，就字面上的意思来了解，「位」就是位格，「三位」就是三个位格；父子圣灵各有其位格，各有其独立性，可以分开存在。这种观念，乃起源于主耶稣在升天前对门徒所吩咐，要「奉父子圣灵的名给他们施浸」（太廿八19）那句话。此外，他们还有下列几处圣经根据：耶稣受浸时，圣灵降在祂身上，从天上又有天父的声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三16～17）。耶稣在世时，不但常向天父祷告（太十一25～26，十四23，廿六39、42、44），也常为门徒代求（路廿二32；约十七9～11、20～23）。耶稣自己说：「父是比我大的。」（约十四28）。司提反受逼迫时，被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边（徒七55～56）。耶稣是更美之约的中保，长远活着，在神的右边替我们祈求（罗八34；来七22～25；约壹二1）。这样说来，神是不是有「三位」呢？当然不是，三位一体论者并不认为神有三位；他们说，祂是「一体」的，合而为一的（约十30，十四9～10，十七21～22）。他们进一步解释，他们所主张的三位一体神观是，「一位神三神身」（Three Persons In One God）。这「三神身」，就是父子圣灵。但父子圣灵是同一神性，同等地位，同等尊荣，同有无限权能，同样永恒，同为无始无终的，所以祂是「一位神」。
依据上述的理由，三位一体论者既然不认为神有三位，又不能否认圣经上多处提及，父子圣灵三个位格同时并存的事实，所以他们就创造一个「三位一体」的名词，来概括神的独一性以及三个位格的独立性了。
值得欣慰的是，「三位一体」也好，「一位神三神身」也好，骨子里都有「独一神」的观念；只因「三位」和「三神身」有语病，容易使人发生误会，所以我们不能赞同。
我们认为对于神观的了解，应该把握三个重点，就是：﹙1﹚圣经的主题；﹙2﹚灵里的一致；﹙3﹚圣灵超越时空。分述如下：
1.圣经的主题
圣经的主题是「神的救恩」。旧约是救恩的计划，新约是救恩的实现。把握这个重点，对于神观的了解，将有很大的帮助。
为了实现救恩的计划，圣灵使童女马利亚怀孕，所生的儿子就是耶稣。祂是天下万民的救主，要将自己的百姓从罪恶里救出来（太一18～25；路二8～11）。圣灵是神的灵（约壹三24），所以耶稣本来就是全能的神，永在的父（赛九6；罗九5），祂的降生就是神在肉身显现（提前三16；约一1、14）。
为要完成救恩，神不但要成为肉身降生，也要被钉死在十字架上，忍受痛苦的极限（诗一二九3，廿二13～18；太廿七26～50），而且从死里复活。基督被交给人去处死，是为了我们的过犯；祂复活，是为叫我们称义（罗四25；林后五21）。借着基督的舍命和复活，祂已经同时满足了神的公义和慈爱。因此，凡是神所拣选的人，谁都不能控告他们，也不能定他们的罪了（罗五6～10，八33～34）。
但直到现在为止，神的救恩并未完成（罗八23；弗一14，四30）。因为依照神的经纶，这救恩必须等到基督再临，死人复活，罪人受刑，义人被提，才算完成（约五28～29；帖前四14～17）。所以升天后的耶稣，为要继续进行救赎的工作，仍然要站在神的右边，做更美之约的中保，替一切选民代求（罗八34；来七22～25，十二22～24；约壹二1）。
五旬节圣灵降临，门徒都被圣灵充满，约三千人受浸归主，建立教会（徒二1～4、41），也是为了完成救恩的工作。因为有圣灵的引导，我们才能明白真理（约十六13）；有圣灵的启示，我们才能认识耶稣是主（太十六15～17；林前十二3）；有圣灵的见证，受浸才有赦罪、称义、重生的功效（约壹五6～7；徒廿二16；林前六11；多三5）；有圣灵的感动，我们才能成为圣洁，达到得救的地步（帖后二13）。就完成神的救恩来说，圣灵所占的地位是何等的大呢！
综括上述几点，基督的降生、舍命、复活、升天，以及圣灵的降临，都是为了救恩的需要。等到救恩完成：物质世界被毁灭，不再诱惑人；魔鬼受永刑，不再试探人；教会被提，信徒不再犯罪。那时，基督便不必再做中保为信徒代求，圣灵也不必再留在地上建立教会了。由此可以推知，在基督降生前，尚未进行救赎工作的永远过去，神是独一的；基督再临，教恩完成后的永远未来，神也是独一的。在救恩的期间，为了完成救恩的需要，神似乎分成三位，其实却是同一位神的作为。救恩的期间，始自基督的降生，终于基督的再临，前后大约二千年；这二千年，就神永恒的时间来说，是极其短暂的。
2.灵里的一致
「灵里的一致」，是在了解神观的事上，必须把握的第二个重点。
圣灵在圣经上有很多名称，如耶和华的灵（士三10）、神的灵（太三16）、父的灵（太十20）、主的灵（路四18）、基督的灵（罗八9）、耶稣的灵（徒十六7）、神儿子的灵（加四6）等。名称虽然这么多，却是同一位灵，这就是所谓「灵里的一致」。
主耶稣曾指着自己说：「除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约三13）。「从天降下，仍旧在天的人子」一句，表示耶稣的灵与天父的灵，是同一位灵。正因如此，祂才可以对腓力说：「人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信么？」（约十四9～10）。这是「灵里的一致」的另一项有力说明。
父子圣灵虽然是同一位灵，但自主耶稣降生为人子之后，直到完成救恩之前，父子却有大小的分别。因此，主耶稣才说：「父是比我大的。」（约十四28）。在那些方面，父比子大呢？如下：
第一、父的地位比子大。因为子是父所差遣的，祂所讲的道，都遵照父的命令（约十二49～50）；甚至连行动和祈祷，都要依从父的旨意（约七6、8；太廿六39）。
第二、父的能力比子大。所以为了未来三年的传道工作，子需要先去旷野禁食祷告四十天，被圣灵充满，战胜撒但一切的试探（路四1～15）。在工作中，也需要常常祷告（可一35；路五15～16），祈求从上头来的能力，藉以成全父的托付（约十七4）。关于子能力的来源，彼得曾为祂做见证说：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。」（徒十38）。祂的祷告，不仅为要给我们留下好榜样，更重要的是为了祂自己的需要。
第三、父的权柄比子大。所以子在分离的祷告中向父说，祂所得着的权柄是父赐给祂的（约十七2）。这种权柄，就是托住万有（来一3），以及支配自然界一切现象的权柄（可四37～41）。由但以理所看的异象（但七13～14），并主耶稣的祷告（约十七2），以及祂在升天前吩咐门徒的话看来（太廿八18～19），也可以说是管理万民的「王者」的权柄。当福音传遍天下，世上的国成为基督的国（太廿四14；启十一15），万民都做主的门徒来事奉祂，使基督得着「万王之王」应有的权柄之时（启十七14，十九16），但以理所看的异象，以及主耶稣的期望，就完全实现了。
第四、父的尊荣比子大。因此，在分离的祷告中，子对父说：「我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。」（约十七4）。子是父的荣耀所发的光辉（来一3），祂所做的事，或医病赶鬼，或叫死人复活，或被钉十字架，或从死里复活等，都为要荣耀父的名（路十七15～18；约九1～3，十一3～4、40，十三31～32，十七1；弗一20）。按着父所定的旨意，祂必须先戴上荆棘的冠冕，为人人尝了死味，复活升天，才能戴上荣耀的冠冕，得着至高的尊荣（太廿七29；路廿四26；约七39；来二9；腓二8～11）。
第五、父的所知比子大。子所讲的，都遵照父的指示（约十二49～50）；祂所知道的，都来自父的教训（约八28）。所以当祂提到世界末日的问题之时，只说看见这一切预兆逐一发生，就该知道人子近了，正在门口了。至于祂的再临是那一天，那个时辰，祂却清楚的表示：「没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（太廿四33、36）。原来，基督再临的日子是重大机密，在尚未得着父的指示之前，连子都无法预知。非但如此，连祂何时该动身往何处，若没有父的指示，祂也是不知道的（约七3～10）。由此可知，父的所知无限，子的所知有限；子所知道的，都由于父的指示。
综括上述几点，父的地位、能力、权柄、尊荣，以及所知等，虽然都比子大，但父的灵与子的灵，却是同一位灵，这就是所谓「灵里的一致」之奥秘性。
3.圣灵超越时空
「圣灵超越时空」──圣灵不受时间和空间的限制，是要了解神观的第三个重点；若能把握这个重点，并且弃掉物质观念，对于神观就可以有正确的认识了。
谁都知道，物质要受时间和空间的限制，同一件东西不可能同时占有两个以上的空间。但圣灵却超越时空，充满宇宙（诗一三九7～10；耶廿三23～24）；「宇」就是无限的空间，「宙」就是无限的时间。
耶稣降生为肉身之时，因为受了时间和空间的限制，所以福音书上没有一处记载，受死前的耶稣同时出现在两个地方。但从死里复活，成为灵体之后的耶稣，却不再受时间和空间的限制，可以出其不意的显现在门徒面前，又忽然消失（路廿四36、31）；而且不必叩门，就可以进入门徒所在的屋子里面了（约廿19、26）。降生为肉身的耶稣与成为灵体的耶稣，所以有如此明显的区别，乃因物质要受时间和空间的限制，但神的灵或祂的灵体却超越时空的缘故。
惟因圣灵不同于物质，可以超越时空，且因父和子的灵，以及圣灵，在灵里的一致。所以祂能临到马利亚身上，使她怀孕，降生为肉身（太一18；路一35；约一14；提前三16）。又能在耶稣受浸的时候，降在祂身上，同时从天上向祂说话（太三16～17）。同一时间，从天降下，在地上为人子，却「仍旧在天」（约三13），统管万有（诗一○三19）。
经验告诉我们，一百个受圣灵的信徒，如果同一时间，分散在一百个空间祈祷，仍然都能被圣灵充满，说方言。但我们却不得据此断定，圣灵有一百位；也不可以说，他们各人所领受的，不过是百分之一的圣灵。因为圣经说，圣灵「只有一位」（林前十二4；弗四4）；又说，我们都从「一位圣灵」受浸，饮于「一位圣灵」（林前十二13）。同一位圣灵，在我里面，在你里面，也在他里面。
综括上述几点，因为圣灵超越时空，且因父子圣灵在灵里的一致，所以祂既可降生为肉身，同时又可以充满天地；既可住在我和你里面，同时又能住在众人里面。
三位一体论者的根本错误，就是以物质观念来了解神观，把圣灵的「完整性」支离为零碎。主张独一神观的人，如果为了说明父子圣灵在灵里的一致，而说耶稣是「部分」的圣灵来降生的，或说我们各人所领受的都是「部分」的圣灵，则他仍然没有摆脱三位一体论者的物质观念，永远无法领悟独一神观的奥秘。
四、几个疑难问题
下列几个疑难问题，是三位一体论者常常提出来支持他们的看法的。但对于上面所说明的三个重点，读者若能领悟，则这些疑难问题，只要稍加思考，自然就会冰释了。
1.父子圣灵的称谓
「父」指明神和人有父子关系（路三38；弗四6），祂是万灵的父，与我们肉身的父有所差别（来十二9）。按着显现的次序说，祂是耶稣基督的根源（约三2、17，七29），可称为祂的父(约三16；太十一25～27；约十七1)。
「子」原来就是「父」（约十四9），祂与父原为一（约十30），为要拯救人类而在肉身显现的（约一14；太一18～21；提前三16）。所以看见了祂，就是看见了父，在宇宙间并没有另一位父的存在（约一18，十二45，十四9～11）。耶稣基督既以「子」的身分降生，就不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，而谦卑顺服父的权柄，以至于死在十字架上。直至复活升天后，神就将祂升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝了（腓二6～10）。
「圣灵」是神的灵，与「父」和「子」原为一，并不是三位一体神中「第三位神圣的我」。因为关于圣灵，在圣经上虽然有「神的灵」（太三16），「父的灵」（太十20），「神儿子的灵」（加四6）等称呼，却仍然是同一位神。
2.神自称「我们」
「神说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……』」（创一26）。
三位一体论者依据这段经文，主张造物主是「多数」的神。我们却否定这种看法。理由有：
第一、「我们」是古代帝王的自称，表示他是国家的元首，有绝对的权威。他的话就是法律，全国的臣民都必须听从；他的旨意便是公意，无人可自作主张。举例说，天主教教宗的自称，传统上是「我们」（We），表示他有绝对的权威；因为天主教认为教宗是「地上基督」，他的地位超乎普天下的天主教徒之上。但教宗若望廿三世即位之后，却革新了天主教传统上的几项观念和制度。其中一项是教宗不再自称为「我们」（We），而改称为「我」（一）。他之所以要改称为「我」，乃因不敢以「地上基督」的身分自居；表示他个人没有权威，多数人的意见才是最高的权威。他是天主教有史以来最开明，民主思想最浓厚的教宗。他任职的期间是，1958年11月4日至1963年6月4日。神是天地的主宰，万王之王，万主之主（徒十七24；提前六15；启十九16）；至尊至大，超乎众人之上（弗四6）。因此，当神自称为「我们」的时候，并不表示祂是「多数」的神；乃表示祂有绝对的权威，一切受造的，都要顺服祂的统治（诗一○三19～22）。
第二、同一件造人的事，27节说「他」，而不说「他们」。如果26节的「我们」要作「多数」了解，以支持三位一体的理论，为什么27节不说「他们」呢？原来26节是神自己说的，祂可以自称为「我们」，以表示祂的绝对权威；但27节摩西说的，他当然不可以说「他们」，免被误认神是「多数」的神。
第三、犹太人的神观是「独一神」，并不是「三位一体」。如果26节的「我们」是「多数」，为什么犹太人要坚持「独一神观」，而不承认「三位一体」呢？由此可知，26节的「我们」，犹太人是当作「单数」了解的。
3.父子圣灵同时显现
「耶稣受了浸，随即从水里上来，天忽然为祂开了。祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」（太三16～17）。
在这段经文中，我们看到了父子圣灵同时显现，因而认为神似乎有三位。其实，父子圣灵在灵里是一致的，神永远是独一无二的神；祂的灵虽然是一整体，却可以降生为子，又从天上赐给祂圣灵，而且向祂说话。正因如此，所以关于赐圣灵的应许，主耶稣可以将赐圣灵的「父」，向父祈求的「子」，以及奉差遣而来的「圣灵」，同时分开叙述。祂说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约十四16）。
主耶稣论到祂自己，曾说一句极其奥秘的话；祂说：「除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约三13）。当祂在世上之时，祂仍然在荣耀的天上；同一时间在这里，又在那里。神是灵（约四24），不像受时间和空间限制的人，要去另一个地方时，便得离开原来的地方。所以主耶稣当日虽然降生到世上，我们却不能说祂因此而不在天上；圣灵现在虽然在地上执行祂的职务，也不能说祂因此而不在天上了。
4.保罗的祝福
「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十三14）。
这种祝福，把神对人的关系和工作，说明得最恰当。神就是爱（约壹四8），祂差遣独生子为世人舍命，就是这爱的显明（约三16；罗五8）；道成肉身来的耶稣基督，是带着丰富的恩惠来的（约一14），因为祂担当了世人的众罪（彼前二24），白白拯救他们（多三5）；圣灵的工作特性就是感动，祂不但要感动人去认耶稣基督为主（林前十二3），更要感动人成圣，以致于得救（帖后二13）。
因此，这种祝福是父子圣灵工作特性的说明，不能成为三位一体的论据。
5.耶稣在神的右边
「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」（可十六19）。
「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』」（徒七55～56）。
「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活；现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗八34）。
上列的经文记载，耶稣基督升天后「坐在神的右边」，或「站在神的右边」，或「在神的右边」；与此类似的记载，在其它的经文也有（弗一20；西三1；来十12；彼前三22）。
三位一体论者认为，这是「父」和「子」同时并存的证据；而且在这种情形之下，地上仍然有「圣灵」在治理着教会呢。虽然如此，却不能成为三位一体的根据。因为救赎尚未完成，耶稣基督为大祭司的职任仍须继续下去（来八1，七22～25）；圣灵在地上治理教会的工作也必须继续下去，直到选民得赎（罗八23；弗一14，四30）。
五、合乎圣经的神观
五旬节圣灵降临后，使徒们蒙智慧和启示的灵的引导，对于神观问题都很清楚，彼此的观点都一致，所以始终没有模糊不清的说法，也未曾互相抵触。无奈于主后325年，为了确立神观而订定「三位一体说」之后，反而把似是而非的观念带进教会里去了。
兹将合乎圣经的神观叙述如下：
1.奉主耶稣的名施浸
在升天前，主耶稣曾命令门徒说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。」（太廿八19）。但日后使徒们给人施浸时，却奉耶稣基督的名（徒二38，十48），或奉主耶稣的名（徒八16，十九5），而没有奉父子圣灵的名。因为他们知道父子圣灵都不是名，只是称谓；父自有父的名，子自有子的名，圣灵也自有圣灵的名。
按「名」一字，在原文上是单数，英译本也是；此事表示，父子圣灵是独一神，祂的名是独一的，就是「耶稣」。就父的名而言，约翰福音十七章12节「因祢所赐给我的名，保守了他们」一句，日译文语体作「在祢所赐给我的祢的名里，保守了他们」；英译标准本作「我在祢的名里保守了他们，那名是祢所赐给我的。」（I kept them in thy name,which thou hast given me.）可见父的名就是「耶稣」。就子的名而论，祂是道成肉身的救主；道就是神（约一14、1），耶稣的降生就是神在肉身显现（提前三16）。子与父原为一（约十30），看见子就是看见了父，父的灵在子里面（约十四8～9）。因此，子的名就是「耶稣」。再就圣灵的名来说，圣灵是父的灵（太十20）、神的灵（太三16）、神儿子的灵（加四6）、基督的灵（罗八9），也是耶稣的灵（徒十六7），所以圣灵的名也是「耶稣」。
使徒们明白主耶稣所说「父子圣灵的名」的正意，所以虽然奉耶稣基督的名或主耶稣的名给人施浸，却非但未违背祂的命令，反而更正确更明晰的遵行祂的旨意了。
2.亚拿尼亚的欺哄
原始教会在初期，曾实行了「有无相通」的生活。各人把变卖田产和房屋的价银放在使徒脚前，使徒再照各人所需用的分给各人；凡物公用，没有人说他的东西是他自己的（徒四32～35），全教会犹如一家人。那时，亚拿尼亚也不甘落后，卖了田产，把所得的价银放在使徒的脚前；只是存心不善，私自留下几分（徒五1～2）。
彼得蒙圣灵启示，看透他的内心，便责备他说：「亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？……你不是欺哄人，是欺哄神了。」三小时后，亚拿尼亚的妻子进来，彼得又责问她说：「你们为什么同心试探主的灵呢？」（徒五3～11）。同一桩事，第3节说欺哄「圣灵」，第4节说欺哄「神」，第9节说试探「主的灵」；很明显的，彼得明白父子圣灵在位格上毫无差别，所以混用了不同的称呼。
3.圣灵的浇灌
「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗八9）。
在这段叙述里，同为圣灵的内住，保罗却混用「神的灵」、「圣灵」、「基督的灵」等三种不同的称呼；含有称呼虽然不同，却是同一位灵的隐意，不能认为三位灵要住在我们心里。因此，到了第10节，他便不再混用「神的灵」或「圣灵」等称呼，而单说基督在人心里了。这就是说，圣灵就是基督的灵，也是神的灵。保罗这种叙述与前项彼得的叙述比较起来，实有异曲同工的妙处。
4.有力的代辩者
主耶稣预示门徒日后必被交于官府，并吩咐他们不要思虑怎样说话。主耶稣之所以如此吩咐的原因，在马太福音十章20节记载：「因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」但在其它三处经文却记载：「因为说话的不是你们，乃是圣灵。」（可十三11）；「因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」（路十二12）；「因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。」（路廿一15）。
同一桩事，或说「父的灵」，或说「圣灵」，或说「我」（基督），简直令人费解；其实，那有力的代辩者却只有一位，就是「圣灵」。圣经之所以如此记载，乃因圣灵就是父的灵，也是耶稣基督的灵。
5.创造天地的主
在创造天地万物的工程上，创世记一章1节说神是造物主；2节说神的灵（圣灵）运行在水面上，然后造出万物来。但新约圣经却多处记载，耶稣基督是造物主，祂在万有之先，万有也靠祂而立（约一1、3、14；林前八6；西一15～17；来一2）。
关于耶稣基督是造物主的根据，不仅在新约圣经上，且在箴言八章22～30节也有；在那里，所罗门以拟人化的笔法，借着「智慧」的本源来叙述「基督」的先在性。他说「智慧」自证：「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。……那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，……」
从创造的工程上看来，我们也可以明白父子圣灵确是同一位神，并不是三位神了。
关于神的存在，主耶稣说祂是「独一之神」（约五44），或「独一的真神」（约十七3）。主的门徒也说祂是「独一的神」（提前一17），或「独一全智的神」（罗十六27），或「我们的救主独一的神」（犹24），或「神只有一位，再没有别的神」（林前八4）等，不胜枚举。所谓「三位一体说」，并不是圣经上的名词，是人凭着世智所订定的。但愿智慧和启示的灵引导我们，使我们能领悟合乎圣经的神观。
习题
一、如何证明圣灵的位格？
二、「三位一体说」是如何产生的？
三、「三位一体说」的错误何在？
四、神为何自称「我们」？
五、如何解释耶稣受浸时父子圣灵同时显现的问题？
六、司提反临终时为何看见耶稣站在神的右边？
七、如何证明父子圣灵是同一位神？