Autumn Rain 
关于赐圣灵的问题，依照圣经先后的次序，可分为众先知的预言和主耶稣的应许。
一、众先知的预言
圣灵的浇灌，原是出于真神的应许，并借着众先知向各时代的选民发预言的；直至日期满足，这一千多年来的应许才完全实现，而应验了真神藉托众先知所发的预言。兹将这些预言分述如下：
1.摩西的预言
「祂必按时降秋雨、春雨，在你们的地上……」（申十一14）。
帕勒司听（Palestine）的土壤，因为多石灰质，且搀杂了许多碎石，再加上缺乏水量，甚为坚硬（参考：诗六十五10）。因此，若没有秋雨的滋润，就不能开耕，使播下去的种子易于扎根发芽；在收割前，也需要春雨的浇权，才能丰收庄稼于仓房，叫地主喜悦（参考：利廿六4）。帕勒司听这种地质，正可象征着石头一般坚硬的世人的心地，若没有以雨水为象征的圣灵的滋润，也不能开耕，使播下去的真道的种子扎根发芽（结卅六26～27），以至于结出累累的灵果来（加五22～23）。
秋雨是撒种前必需的雨水，象征建设原始教会的圣灵（徒二1～4、41）；春雨是收割前必需的雨水，象征建设末世真教会的圣灵（玛四5；启七2～3；弗一13）。
2.大卫的预言
「他们必因祢殿里的肥甘，得以饱足；祢也必叫他们喝祢乐河的水。」（诗卅六8）。
神殿里的肥甘就是真理，必叫切慕真道的人不再饥饿，而得以饱足（摩八11；耶十五16）。神乐河的水就是圣灵：第一、圣灵以泉源或江河为象征，能在人的里头成为泉源，直涌到永生，使人永远不再口渴（约四13～14）；又能从人的腹中流出活水的江河来，使人的心地不再干旱（约七37～39）。第二、圣灵以喜乐油为象征（来一9），能除去一切的愁烦，使人获得真实的安慰和快乐（赛六十一3）。
在这段经文中所说的「他们」一词，就是在第七节所说的「世人」；可见圣灵的浇灌是关乎全人类，而不仅以犹太人为限的（徒十一15～18；参考：徒十34～35；罗三20）。
3.所罗门的预言
「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，……」（箴一23）。箴言虽然是所罗门写的，但在这段赐圣灵的预言中所说的「我」，却不是所罗门的自称，而是基督的前身。第一、所罗门不能将他的灵赐与他人；第二、20节指明，「我」就是「智慧」；第三、八章12、22、23节隐喻，「智慧」就是「基督」的前身。
从这段预言看来，则可知能接受圣灵的人，必须是那些听从基督的教训而悔改的人；使徒行传五章32节的经文，也可以证实此事。
4.以赛亚的预言
「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净；那时，……一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。」（赛四3～4）。
「公义的灵」和「焚烧的灵」，都是圣灵的名称；「锡安女子的污秽」，指教会的瑕疵；「在生命册上记名的」，指配进永生的圣徒。
教会若要成圣，使圣徒进入永生神的国度，就必须等到日期满足，神所应许的圣灵从上头浇灌下来，方能成事（帖后二13；参考：赛一25）。──见本书第三章第9节「火」──「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」（赛卅二15）。
「旷野」和「肥田」，都是指着人的心地说的：前者是未经开垦的荒野，象征人干涸的心灵；后者是绿油油的良田，象征人生气蓬勃的心灵。「旷野变为肥田」，是一种意外的大改变，很容易叫人联想到「沧海成桑田」的佳景；似此几乎不可能的大改变，不仅显明了神的慈爱和权能，而且也给人带来了福乐和尊贵的地位。「肥田看如树林」，是指着禾稼茂盛得宛如树林，满田洋溢着丰收的盼望而说的。
由旷野变为肥田，因肥田而丰收庄稼；这是领受圣灵的人才能体验的恩典。
「困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」（赛四十一17～18）。
「水」在口渴的人，有如生命的宝贵；尤其是一个困苦穷乏的人（按：帕勒司听在干旱期，须付出价钱才能得到水喝）。从17节的预言看来，他们当初虽然找不到水喝，却不是永远的找不到；因为他们的口渴的痛苦，及寻求水喝的心情的迫切，终于引起了神的怜恤，叫神不得不应允他们。主耶稣曾说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（太七7）。一个没有圣灵的人，若明白自己的心灵的干渴，并且恳切的祈求神，必得到圣灵的生命水，而得以止渴。
18节中的「沙漠」和「干地」，都指着人的心地；「江河」、「水池」、「涌泉」，则指着圣灵。沙漠和干地，表示人的心地充满了一切的愁苦，并且毫无指望；但神却应许浇灌圣灵，使之变成江河、水池和涌泉。
「看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道么？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。」（赛四十三19～20）。
「沙漠」，象征人的心地；「江河」，象征圣灵。在沙漠开江河是一件新事，以前未曾发生过；圣灵的降临也是新事，在五旬节以前所没有的（约七39；徒二1～4）。江河仅要赐给选民喝，其它的人都无分（20）；主耶稣也说，祂的门徒将要接受的圣灵，是世人所不能接受的（约十四16～17）。
「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」（赛四十四3）。
口渴的人需要水喝，干旱之地需要河水的浇灌；正如没有圣灵的人，也需要以生命水或江河为象征的圣灵的浇灌一样。
这段预言可分为两部分：前半段以象征的笔法说，神将赐下圣灵给切慕其浇灌的人；后半段却明显的说，神将以圣灵浇灌雅各家，使他们因此而蒙福了。
「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」（赛五十五1）。
这是何等丰盛的恩典！神绝对不期待我们付出任何代价，只要我们能自觉干渴，并且虚心的就近祂，祂就要把圣灵的生命水白白的赐给我们喝了。「圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说：『来！』口渴的人也当来。愿意的，都可以白白取生命的水喝。」（启廿二17）。
5.以西结的预言
「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；……」（结十一19～20）。
依据这段预言，圣灵降临，必成就两件大事：（1）真信徒必有合一的心，使教会在圣灵里合而为一（弗四3），也就是在真教会里合为一群（约十16）；（2）真信徒必有温柔顺服的心，能顺从神的律例，谨守遵行祂的典章，成为名副其实的神的子民。
「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结卅六26～27）。
这段预言和前段预言大同小异，所不同的是前段只用「新灵」做神许赐的灵；本段却除了「新灵」之外，又用「我的灵」，使其预言显得更清楚。
「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；……」（结卅七14）。
本章1～14节记载，以西结感灵见枯骨复生的异象。从11节的经文看来，就可以知道那些枯骨就是以色列全家。这个异象是一种预表，与保罗受圣灵启示，预言以色列全家都要得救那段经文，有密切的关系（罗十一25～27）。
以色列人既往虽然硬心到底，把基督钉死在十字架上（徒二22～24，三13～15），又拒绝使徒们所传的福音，使真道传到外邦去（徒十三46）。但神是慈爱信实的神，既不永远怀怒，且不忘记祂对亚伯拉罕所立的约，等到外邦人的数目添满了，仍要拯救他们，使他们的灵命在圣灵里复活。
「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家，……」（结卅九29）。
这段赐圣灵的应许，乍见之，似乎是既成的事实；但从25节以下的经文看来，则可知这是未来所要成就的事；达秘（J.N.Darby）译本作”I shall have poured”，是未来完了形。
从28节的复国的应许看来，则可知这段赐圣灵的预言，是关乎春雨的圣灵，而不是秋雨的圣灵。换句话说，春雨的圣灵所建设的真教会，将来必传到以色列地，藉以应验卅七章1～14节所记载那个异象，及罗马书十一章25～27节所记载那段预言。英译本在「浇灌」的下句有”out”一词，可见那时圣灵的浇灌是无限量的。
大哉，神奇妙的恩典！
6.何西阿的预言
「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何六3）。
晨光是黎明的标志，当它还没有出现以前，遍地都昏暗，是属于黑夜的；但当它将万支银箭向大地发射时，大地便实时大放光明，叫世界归属于白昼了。晨光象征圣灵，我们若竭力追求认识神，神的灵就要进入我们里头，驱散我们心里的黑暗，使我们的心灵充满着圣灵的亮光了。
甘雨和春雨也是圣灵的象征：前者象征圣灵的恩惠，后者象征晚雨圣灵的浇灌。田地需要春雨的浇灌，才能丰收庄稼；我们的心地也需要圣灵的浇灌，才能结出圣灵的果子来。我们若竭力追求认识神，神的灵就必临到我们像甘雨，又像滋润田地的春雨了。
7.约珥的预言
「锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」（珥二23）。
「锡安的民」是以色列人，可指新约时代的选民。甘霖停降预表圣灵停降，原因是悖逆神；甘霖再降预表圣灵再降，表示神不再向选民怀怒。因此，选民应当快乐，为耶和华他们的神欢喜。
「因祂赐给你们合宜的秋雨」一句，日译口语体作「主为要称你们为义而赐与秋雨」，可见以色列人的罪孽是甘霖停降的唯一原因，但神却要以再降甘霖为称他们为义的凭据。就灵意方面来解释，圣灵停降的原因就是罗马教的堕落，更改基督的福音；但神却不永远怀怒，借着先知约珥应许必再降圣灵，称祂的选民为义。
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」（珥二28～29）。
有些解经家说圣经上所记载，关于赐圣灵的应许的论述，多数是由约珥书这段预言取其主题的；我们若查考五旬节那一天彼得所引证的（徒二16～21），就知道那也是出自本章28～32节这段经文了。
在这段预言中，我们必须注意三件事：第一、神的灵是要浇灌全人类的，只要虚心的追求，任何人都有受圣灵的机会。第二、预言、异梦、异象三者，都是神从来默示人的方法，蒙圣灵浇灌的人将有这些奇异的经验。第三、神赐圣灵的对象，没有种族、性别、年龄、阶级等限制。
8.撒迦利亚的预言
「他对我说：『这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。』」（亚四6）。
所罗巴伯是犹大省长撒拉铁的儿子（该一1），也是主前536年波斯王古列的时候，为应验先知的预言（赛四十四28；拉一1～6），得了王的允许而引领五万人回国重建圣殿的领袖人物（拉二2、64～65）。惟因当地的居民未几加以扰乱，甚至上本奏告于波斯王亚达薛西，以势力强迫他们停工，以致他们的手发软（拉四4～5、7、23）；那时，先知撒迦利亚奉神的名同他们说劝勉的话，他们才重新起来动手建殿（拉五1～2）。
依据撒迦利亚书四章6节这段经文的记载，则可知要战胜一切的阻扰而完成重建圣殿的工程，必须倚靠圣灵的助力；否则，若赖乎人的势力和才能，必不能成功。
就灵意方面来解释：旧约时代的圣殿，可预表新约时代的教会；圣殿的被毁，可预表早雨圣灵所建设的教会的变节；重建圣殿，可预表末世真教会的出现。在所罗巴伯的时代，重建圣殿必须倚靠圣灵的助力，才能战胜敌对者；在这末世要复兴原始教会，也必须倚靠圣灵的助力，才能抵挡一切的阻扰而得胜。因此晚雨圣灵若不降临，复兴原始教会的末世真教会必不能出现。
「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。」（亚八12）。
甘露是圣灵的象征，当祂降在人的心地时，那早已荒废的旷野，必受其滋润而变成肥田；于是，葡萄树必结果子，地土必有出产，一切都呈显著新生的景象。
「余剩的民」一句，指在末世经过大患难之后存留下来的「余数」，也是在末世的救恩里有分的「余民」（罗九27、29，十一5、25～27）。从此可知，撒迦利亚书八章12节这段经文，是关于降晚雨圣灵的预言；也可以说是晚雨圣灵所建设的真教会必传至以色列地，叫他们享受神所应许的福分的预言。
「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」（亚十1）。
降雨有一定的季节，在雨季未到之前，纵使求雨也是徒然的。「春雨」，预表晚雨圣灵；「田园」，预表人的心地。当晚雨圣灵开始降临时，凡是向神祈求的，都必蒙祂浇灌。
「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。」（亚十二10）。
「施恩叫人恳求的灵」一句，日译本作「恩惠和祈求的灵」，是圣灵的名称之一。以色列人虽然屡次悖逆神，甚至把基督钉死在十字架上，神仍然应许赐圣灵给他们；那时，他们必仰望他们所杀害的救主，并且为自己的过犯悲痛自责。
9.玛拉基的预言
「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（玛四5～6）。
这段预言，我们可以分为三点来查考：
第一、「耶和华大而可畏之日」，指世界的末日；因为那日神将降烈火来焚毁世界，叫凡是有形质的都熔化（番一18；彼后三10～12）。圣经上常说，那日是大而可畏的日子（赛十三6～16；珥二31；番一14～17；启六12～17）；主耶稣说，那日如罗得出所多玛的日子，在人正说平安稳妥的时候忽然临到（路十七28～30）。
第二、在耶和华大而可畏之日未到以前，神必先差遣先知以利亚到世上来工作。由神救赎人类的经纶看来，则可知这位以利亚是出现于前后两个时期的先知的预表，这两个时期就是救赎的宣布时期和完成时期。（1）就救赎的宣布时期而论，主耶稣一开始宣扬神的福音就说：「神的国近了，你们当悔改，信福音。」（可一14～15）；并说施浸者约翰就是那应当来的以利亚（太十一14，十七10～13），而应验了先知以赛亚所说，他将为开路先锋的预言（赛四十3；太三3）。当然这并不是说施浸者约翰就是以利亚的再世，而是说他有以利亚的心志和能力（路一17）；因为他曾当众说他不是以利亚，以答复众人的质问（约一21）。（2）就救赎的完成时期而论，以利亚是在三年半的旱灾后求神再降甘霖的先知（雅五17～18），预表在早雨圣灵停降之后求神浇灌晚雨圣灵的真教会。以先知以利亚为预表的施浸者约翰，曾出现于基督宣布神的救赎之前，负有做祂的预备工作的使命（太三3）；以先知以利亚为预表的真教会，乃出现于基督的再临前，负有完成祂的救赎的使命（启七1～3，廿一2）。
第三、「父亲」，指独一真神（弗四6）；「儿女」，指以亚当为代表的世人（路三38；徒十七28）。始祖起初的堕落，曾叫遍地被神咒诅，又叫神远离了他们，把他们赶出伊甸园（创三17、22～24）；后来虽然借着基督的受死而成就了神人之间的和睦（西一20～22；弗二20～22），却因教会日后的堕落而再度破坏了这和平。以先知以利亚为预表的末世真教会的出现，却能重新成就神人之间的和睦，叫父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得遍地遭神咒诅。因为真教会有以利亚的心志和能力，既敢奋勇与一切的假先知争战而得胜（王上十八19～40；参考：加一7～9；犹3）；又能借着圣灵的能力改造人的心，叫人切切实实去顺从神的律例典章（结卅六26～27）。
从此可知，玛拉基书四章5～6节这段经文，是指着晚雨圣灵降临而说的预言了。
10.施浸者约翰的预言
「我是用水给你们施浸，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配；祂要用圣灵与火给你们施浸。」（太三11）。
当施浸者约翰开始给人施浸的时候，因为许多犹太人都误认他是基督，他就明说他并不是基督，而是奉差遣在基督的面前做开路先锋的（约一19～20，三28）。
他又向那些要领受他的浸的人说，他只能用水给他们施浸，但那在他以后来的基督，却要用圣灵给他们施浸。换句话说，基督的出现是圣灵降临的先声，祂若不到世上来，众先知在历代所预言的圣灵的浇灌，就永远无从实现了。
「约翰又作见证说：『我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂；只是那差我来用水施浸的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。』」（约一32～33）。
约翰本来不认识主耶稣就是基督，但天父却预先指示他圣灵降在谁的身上，谁就是用圣灵给人施浸的基督；后来，当主耶稣在约但河受他的浸之时，他因为看见圣灵降在祂的身上（太三16），就认识祂就是用圣灵给人施浸的基督了。
至此，先知以赛亚和施浸者约翰的预言（赛十一1～2，四十二1，六十一1；太三11），都一一被证实了，并且神也以此为藉托先知预言赐圣灵的尾声了。
二、主耶稣的应许
关于浇灌圣灵的应许，神不仅在往昔曾藉托众先知向各时代的选民发过预言，而且到了日期满足的时候，祂更亲自道成肉身降临于世。一面宣扬实现神国的佳音，催促世人悔改；一面再三应许圣灵的浇灌，而为普世的人类放出了救赎的曙光！至于主耶稣对于赐圣灵的应许，圣经上虽有多处的记载，却可以分为「受死前的应许」和「复活后的应许」。现在将这两时期的应许分述如下：
1.受死前的应许
「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求祂的人么？」（路十一13）。
主耶稣为要勉励人在求圣灵的事上能恒切，便在路加福音十一章中设了两个比喻：前一个借饼的比喻说，情词迫切的直求，是门外的朋友之所以能获得所需用的饼的原因（5～8）；后一个比喻说，父亲对儿子的慈爱，是儿子之所以能满足其心愿的原因（11～12）。主耶稣说完这两个比喻之后，接着就说出13节的话为前两个比喻的结论，应许凡是向神热切求圣灵的都必蒙神赐与。因为神不仅是我们最亲密的朋友（箴十八24；约十五15），而且也是我们最慈爱的父亲（弗四6；约壹四8；诗一○三13）。
「人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」（路十二11～12）。
主耶稣预知门徒日后必为传福音的缘故，或被带到会堂，或被押到官府去受审，所以预先指示他们不用惧怕，也不用思虑如何分诉；因为那时五旬节的圣灵已经降临，住在他们的心里，能指教他们当说的话了。圣灵之所以能替门徒分诉，乃因祂是他们唯一的「帮助者」（Helper），能随时随地帮助他们；并且也是他们唯一的「辩护士」（Paracletos），能代替他们申辩，使他们在法庭上得胜。
「耶稣回答说：『你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』」（约四10）。
「神的恩赐」一句，指明圣灵乃出自神的赏赐（林前六19；徒十44～45，十一15～17）；「你必早求祂，祂也必早给了你」一句，说明求圣灵的时候越早越好，切莫迟延；「活水」是圣灵的象征，表明圣灵在人里头，必如泉源汹涌。
多数人不愿意就近主耶稣的原因，是因为不认识祂是基督，是人类的救主；撒玛利亚的妇人若知道祂是谁，她的态度必实时改变过来。主耶稣明白撒玛利亚的妇人的需要，徐徐开启她的心，唤起她祈求的意念，藉以赐与属灵的恩典；大哉，主耶稣的慈爱和祂的智慧！
「耶稣回答说：『凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。』」（约四13～14）。
这段经文和11节的经文，正形成了一个最强烈的对照：凡是喝11节所说的井水的，都还会再渴；惟有喝主耶稣所赐的生命水的，却能永远不渴。因为主耶稣所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。换句话说，今生的一切事物，举凡钱财、地位、荣誉，都是暂时性的（彼前一2），并且都像井水一样，不能叫人的心灵获得始终不渝的满足；惟有主耶稣所要赐的圣灵，却能治愈人的心灵的干渴，叫人的心里恒久的盈溢着喜乐和安慰，直到永生（赛四十九10；约六35；启七16；参考：赛五十八11）。撒玛利亚的妇人只知属物质的水，但主耶稣却要赐给她属灵的水；除了撒玛利亚的妇人之外，世人岂不是多数都如此吗？
「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约七37～39）。
「节期的末日」，是七日的住棚节结束后的次日，群众将由棚子回家，最后再举行一次祭典的日子（利廿三33～39）。第八日是圣安息日，是严肃会，什么劳碌的工都不可做；以色列人以这日为「最大之日」，乃为纪念先祖结束旷野的旅行，而进入迦南地的日子。「站着高声说」，表示主耶稣采取适应节期的大日的态度，在救灵的热情的催逼下说出祂所要说的真理。「经上所说」一句，并不是指圣经上某处经文，乃指旧约圣经中多处经文的大意（赛十二3，四十四3，五十五1；结四十七9）。
以色列人每年7月15日守住棚节的目的，是要纪念先祖的旷野生活（利廿三41～43）。在节期中，祭司每天早晨都要带金水罐子去西罗亚池，群众结队偕行，在齐唱「所以你们必从救恩的泉源欢然取水。」（赛十二3）的歌声中，取水回来圣殿，将水洒在祭坛的西边。群众随之欢呼，大为庆祝，为的是要纪念先祖在利非订安营时，由盘石得水止渴的史迹（出十七1～6；诗七十八15～16）。他们回想：先祖往昔在旷野因口渴而将死时，意外的得到了活水的泉源，像得到生命似的高声欢呼的情景。保罗受圣灵启示，讲解那盘石就是基督，那活水的泉源就是灵水，象征圣灵（林前十4）。主耶稣为要阐明这真理，便抓住了最恰当的机会，高声呼召他们来就近祂得水喝。
「渴」一字，并不是说肉身的干渴，而是指着心灵的干渴说的（摩八11）。「到我这里来喝」一句，说明了主耶稣就是活水的泉源；凡是因心灵干渴而就近祂的，都必从他腹中流出活水的江河来。「人若渴了」一句，乍见之，好像说世上也有不渴的人，其实却不然；老底嘉教会自满自足的状态（启三17），证实了世人虽然都渴，却未必明白自己的渴。「渴」、「来」、「喝」三个字，是止渴的三步骤，也可以说是受圣灵的秘诀；一个没有圣灵的人，首先必须自知干渴，然后虔诚的就近主去恒切祈求，才能被圣灵充满。
「耶稣尚未得着荣耀」一句，是指着主耶稣还没有复活升天而说的（约十二16、23，十三32，十七1）；这表示神的定旨，是要等到主耶稣复活升天后，才要浇灌圣灵（徒二1～4、33）。因此，这里所提的，不过是一种应许而已。
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约十四16～18）。
「保惠师」一词，是约翰福音十四至十六章中所记载圣灵的名称，含有教导者、帮助者、加力者、安慰者、辩护士等意义（详见本书第二章第3节「保惠师」）。「另外赐给你们一位保惠师」一句，表示主耶稣在世之时，曾做过保惠师的工作（约壹一1「中保」一词，原文是保惠师）；圣灵来了，就是要继承祂的工作，做门徒的保惠师。「永远与你们同在」一句，说明了道成肉身的基督虽然将要与门徒诀别，但圣灵却要永远与他们同在，不再离开他们而去。「真理的圣灵」，是圣灵的名称，表示圣灵的本质就是真理（约壹五7；约一14），也要为真理做见证（约十五26，十四6），并引导人明白真理（约十六13）。「世人」一词，不是指全世界的人，而是指未经重生的人；他们之所以不能接受圣灵，乃因拒绝救恩（参考：日译口语体）。「祂常与你们同在，也要在你们里面」一句，表示圣灵就是基督的灵，祂曾以看得见的形像与门徒同在，升天后还要以看不见的灵住在他们里面。「我必到你们这里来」一句，与前句一样，也指圣灵的内住，而不是指基督的再临（太廿八20；约十四20～21、23）。
主耶稣曾对门徒预告：祂还有不多的时候与他们同在，接着就要离开他们而去（约十三31～33）。门徒为此事忧愁，主耶稣便说明祂是为他们预备住处而去的，并且应许祂必再来接他们到祂那里去（约十四1～3）。但他们仍然极其忧愁，他们想：祂去了之后，谁要教导我们呢？谁要帮助我们呢？谁要加给我们力量呢？谁要安慰我们呢？谁要代替我们申辩呢？一个孩子失了怙恃，成为孤儿，便需要人来照顾和安慰；门徒正是这种情形，他们想到不久就要在这个敌对的世界做孤儿，如同羊羔进入狼群一样；他们心里焦急万分，简直不知道将如何应付。于是，主耶稣应许保惠师将要降临，继续祂在世之时的工作，使他们不至成为孤儿，藉以消除他们的忧愁。
「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）。
「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约十六13）。
圣灵能叫门徒想起往昔从主所受的教训：（1）主耶稣在世之时，曾向门徒教训许多问题，但他们却没有随时随地记录下来；圣灵来了，却要唤起他们的记忆，使他们在为主做见证的时候得到帮助。（2）主耶稣当日所说的话，因为有许多深奥的隐意，所以门徒多半不能领会（约十六12）；圣灵来了，却要叫他们想起从前所听过的教训，并且能够明白。（3）在主耶稣的言论中，有些是关于未来将要发生的事，当这些事还没有成就之前，门徒当然不明白；但到了这些预言逐条应验的时候，圣灵却要叫他们想起主的话来（路廿四6～9；约二19～22），而更深刻的认识主。
圣灵能引导门徒明白一切的真理。主耶稣曾向门徒说祂对他们所说的话就是灵（约六63），先知以赛亚说圣经是一部封住的书卷（赛廿九11）；因此，若没有圣灵的引导和启示，必没有人能明白真理（林前二10～11）。「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；……」（约壹二27）。
圣灵要把将来的事告诉他们。在使徒们的书信中，有许多预言都是主耶稣在世之时所未曾提到的；若不是出于圣灵的启示，他们必不能预知那些问题。例如：（1）外邦人得以同为后嗣，同蒙应许的福分（弗三3～6，九24～26）。（2）等到外邦人的数目添满后，以色列全家都要得救（罗十一25～27）。（3）基督再临前，在教会中必有离道反教的事，并且必出现高抬自己的大罪人（帖后二3～4；提后三1～5）；有些人会听从魔鬼的道理，处处散布禁止嫁娶和禁戒食物，以及其它种种异端（提前四1～3；彼后二1）。（4）基督再临时，有些信徒必未经身死而改变升天（林前十五51～55；帖前四15～17）；并且地和其上的万物，都必被烈火销化（彼后三10）等。
「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。」（约十五26）。
圣灵要为主耶稣所做的见证，可以分为直接见证和间接见证两种。就前者而论，圣灵亲自要见证的是：（1）主耶稣确曾复活升天，并且必再临（约十六7，十四3）；（2）圣灵就是主耶稣的灵，两者在位格上并没有差别（约十四18）；（3）施浸时，水中有主耶稣的宝血，能洗净人的众罪（约壹五6～8；约十九34；弗一7；徒廿二16）；（4）与我们的心同证，我们是神的儿女（罗八16）等。就后者而论，圣灵借着门徒要见证的是：（1）主耶稣是人的儿子，也是神的儿子（罗一3～4）；（2）主耶稣是生命的主，神已叫祂复活（徒三15）；（3）主耶稣已升天，并已做君王、救主和审判主（徒五30～32，十42～43）；（4）主耶稣必同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现（帖后一7～10）；以及其它有关基督救赎人类的一切问题（详见使徒行传各章）。
「然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」（约十六7）。
主耶稣说祂将要离开门徒回到天父那里去，门徒听到这个消息之后，都满心忧愁（约十六5～6）；于是，主耶稣便说祂的升天将给他们带来莫大的益处，藉以安慰他们正在忧伤的心灵。那么，为什么主耶稣的升天会比祂的在世更有益于门徒呢？（1）祂若不去，圣灵就不到他们这里来；（2）圣灵必赐给他们从上头来的能力（路廿四49），使他们的信仰和圣工都受重大的影响；（3）祂去了之后，他们必行出比祂更大的事（约十四12）；（4）祂迟早必须与他们分离，圣灵却要永远与他们同在；（5）祂不能同时存在于两地，圣灵却能随时随地与他们各人同在；（6）祂对他们的教导、帮助、加力和安慰，或代替他们申辩，都是从外面做的，但圣灵却要从他们里面做出这些工作来。（关于主耶稣的升天比祂的在世更有益于门徒的问题，请详见本书第二章第3节「保惠师」。）
「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」（约十六16）。
这段经文可以分为两段：前段主耶稣预言祂将受死，使门徒不得见祂；后段预言祂的复活，及圣灵的降临。惟因前段与赐圣灵的应许无关，在此姑且不提，仅就后段而言：祂的受死，不过是暂时与门徒分离；第三天祂还要复活，使他们得以再见祂（约十三31～33，十六17～22）。圣灵是主耶稣的灵，门徒领受了圣灵，等于再看见主耶稣；到那日，他们什么都不必再问主耶稣了（约十六23、13；约壹二20、27）。
2.复活后的应许
「耶稣又对他们说：『愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』说了这话，就向他们吹一口气说：『你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。』」（约廿21～23）。
这段经文，我们可以分成三点来查考：第一、主耶稣自述祂曾蒙天父借着圣灵的差遣，宣扬天国的福音，为的是要引导世人归向天父；祂现在也要照样借着圣灵差遣门徒出去传福音，以便继承祂尚未完成的圣工。第二、主耶稣向门徒吹一口气说你们受圣灵，是一种应许，而不是即刻成就的事实。第三、祂应许他们将来受圣灵之后，必有赦罪和留罪的权柄；因为圣灵是神的灵，祂降在谁的身上，就把这些权柄付托给谁。
贾玉铭氏在「约翰新讲义」里第263页说：「此使命（指传道使命）非凭神力不能承当，所以又吹一口气，使他们受圣灵，看这次显现的关系是多么大呢！」认为门徒在这时已经受了圣灵。
千叶勇五郎氏在「现代新约圣书批注全书第四卷」里第373页说：「此语（指约翰福音廿章22节的经文），是约翰福音十四章16节和十六章7节的应许的成就。」认为既往主耶稣向门徒所说，凡是有关赐圣灵的一切的应许，在这时都已经实现了。
其实这是应许，而不是实现：第一、主耶稣曾说祂若不去，保惠师就不来（约十六7）；祂这时既然尚未升天，当然不可能赐圣灵给门徒。第二、约翰解释主耶稣在节期的末日所说的话说：「耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约七39）。关于得着荣耀一节，使徒们都一致认为那是指着祂升天后得着至尊的地位而说的（徒二33，五31；腓二9～10）；祂这时既然尚未得着那种荣耀，当然不可能赐圣灵给门徒。第三、主耶稣在将要升天之时，尚在嘱咐门徒要在城里等候圣灵，才能获得能力为推进圣工的帮助（路廿四49；徒一8）；设若在祂向门徒吹一口气的时候，门徒已经受了圣灵，祂何必再如此嘱咐他们呢？第四、门徒受圣灵浇灌的日子，是在主耶稣升天后第十天的五旬节（徒二1～4、33）。
「我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）。
主耶稣将要回到天父那里去，天父藉托众先知和基督所应许的圣灵的浇灌，即将实现了。「直到」一词，表明凡是向神祈求圣灵的人，都要有恒久忍耐的决心，直到蒙浇灌为止。「上头来的能力」一句，表明圣灵降在谁的身上，谁就被神的能力充满；此事不仅对个人的灵修有所裨益，而且也能帮助人推进圣工。
「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太廿八20）。
凡我的「我」，指道成肉身而来的耶稣基督。「他们」，指接受门徒所传的生命之道的众人，也就是以先知和使徒为根基而建设起来的教会。我就的「我」，指主耶稣的灵，也就是主耶稣升天后所要差来的圣灵。
传道人若忠实于圣经，以圣经的正意传讲全备的救恩，并叫全教会都一致的严守经训，圣灵必与之同在，直到世界的末了。否则，就是瞎眼领路的假先知，虽然走遍洋海陆地勾引人入教，却反使人做地狱之子（太廿三15～16），是应当遭神咒诅的（加一6～9）。罗马教之所以没有圣灵的内住，就是因为更改原来的福音，与真理背驰的缘故；现今俗化的各教会团体之所以不能蒙圣灵浇灌，也是因为没有完全复归于圣经所致。「你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约十四15～16）。
「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸；但不多几日，你们要受圣灵的浸。」（徒一4～5）。
这段经文和路加福音廿四章49节的应许比较起来，并没有什么出入，也许是同一桩事的复述；因为使徒行传和路加福音，都是路加写给同一个受信人的（徒一1；路一1），所以很可能有这种情形。「不多几日」一句，表示主耶稣特别提醒门徒再耐性等候一段时间，因为天父所应许的圣灵快要降临了。
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）。
圣灵是从上头来的能力（路廿四49），凡是蒙圣灵浇灌的人，都必为其能力所充满。这种能力不仅为个人的信仰所必需，而且也为传道工作所必需，是一件极明显的事。前者姑且不提，单就后者而论，依据本章4节和8节的经文，已可看出圣灵在传道工作上所占的地位的重要性了。第一、若没有圣灵的差遣，谁也不得担任传道的圣职；第二、圣灵能赐人口才和能力，帮助人推进圣工；第三、圣灵能赐与赦罪和留罪的权柄；第四、圣灵能引导人明白真理，使人按正意分解真道。这就是在传道工作上非有圣灵不可的理由，也就是主耶稣之所以再三嘱咐门徒不可离开耶路撒冷的理由。
习题
一、试述先知们预言圣灵的浇灌五条，并引证圣经章节。
二、试述主耶稣应许圣灵的浇灌五条，并引证圣经章节。