Autumn Rain 
神是守约施慈爱的神（申七9），我们纵然因软弱而失信，祂仍是可信的神，绝对不背乎祂自己（提后二13）。因此，祂既然藉托各时代的先知预言圣灵的降临，又差遣耶稣基督来应许此事，时候一到就必实现了。
一、早雨先降
施浸者约翰特蒙神启示，预知主耶稣将以圣灵给人施浸，乃将祂介绍于世人（约一32～33），并自述他只能施行悔改的浸（太三11）。于是，一千多年来神藉托各时代的先知所应许的圣灵，随着耶稣基督的出现，便同时发出有盼望的曙光来了。
1.降早雨的预言
「祂必按时降秋雨、春雨，……」（申十一14）。
「祂按时赐雨，就是秋雨、春雨；……」（耶五24）。
「秋雨」和「春雨」，都是圣灵的象征；吕氏译本作「早霖」和「晚雨」（雅五7）；钦定版作「早雨」和「晚雨」〝the early and latter rain〞。国语和合译本之所以作「秋雨」和「春雨」，乃因前者降于秋季撒种前，后者降于春季收割前。从圣经看来，五旬节降临的圣灵既然属于首次，并且降于原始教会撒种工作之时，则可知那是早雨圣灵了。
「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」（赛四十四3）。
「你的后裔」一句，指雅各的后裔，就是以色列人；因为第一节记载：「我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。」
「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面；又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；……」（结十一19～20）。
「他们」一词，指以色列全家；因为16节记载：「我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，……。」
「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结卅六26～27）。
「你们」一词，指以色列家；因为22节记载：「所以你要对以色列家说：『主耶和华如此说，以色列家啊，我行这事不是为你们，……』。」
「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；……」（结卅七14）。
「你们」一词，指以色列全家；因为11节记载：「主对我说：『人子啊，这些骸骨就是以色列全家，……』。」
「我是用水给你们施浸，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配；祂要用圣灵与火给你们施浸。」（太三11）。
「你们」一词，指犹太人；因为第5节记载：「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。」
上列数处有关赐圣灵的应许，都单独提到以色列人，可作降早雨的预言的依据；因为五旬节神赐给以色列人的圣灵是早雨圣灵，而不是晚雨圣灵。此外，以西结书卅九章29节和撒迦利亚书十二章10节，也都很明显的预言早雨圣灵的降临。
2.降早雨的历史
「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（徒二1～4）。
像大风吹过的响声！如火焰的舌头！不可思议的方言！神所应许的圣灵已经降临了！「随着意思吹的风」（约三8），及「焚烧的灵」（赛四3～4），已经落在约一百二十个正在祷告的门徒身上了（徒一14～15）！风是神妙莫测，去来无定的，证明圣灵虽然看不见，却有响声可闻；当许多人聚集祷告，圣灵大降之时，常有这种现象（参考：徒四31；启十九6）。火能发出热量和光辉，又有炼净和镕合的功能；表征圣灵能激励人发起热心和发出光，又能炼净人的罪污和叫人合一。舌是说话的工具，表征圣灵能赐人口才，叫人按着神的旨意见证全备的福音；再就另一方面而言，舌也可表征圣灵能赐与人说方言的恩赐，吕氏译本作「卷舌头说话」（徒十46）。
主耶稣被接升天后，门徒为要领受从上头来的能力，都遵从祂的嘱咐，每天聚集在耶路撒冷，同心合意的恒切祷告（路廿四49；徒一4～5、12～15）；五旬节到了，他们的祷告果然蒙神垂听，约一百二十个人都被圣灵充满，而应验了一千多年来有关赐圣灵的一切应许。惟因从天下各国回来耶路撒冷的犹太人都惊讶猜疑，不明白是什么意思，甚至有人讥诮他们喝醉了酒（徒二13）；彼得便引证先知约珥的预言（徒二16～18；珥二28～29），说明他们所领受的就是神藉托众先知所应许的圣灵；并说只要肯悔改，奉耶稣基督的名受浸，得蒙赦罪，谁都必领受神所要赐与的圣灵（徒二37～39）。结果，约有三千人领受了他的话而受浸，并且都恒心遵守使徒的教训（徒二40～42）。这是圣灵借着使徒所做第一次的见证，也是原始教会的诞生。之后，使徒们到处为主传福音，都有圣灵的浇灌（徒八17，十44，十九6）。
二、圣灵停降
以色列国的雨季有早雨和晚雨二季。早雨降于秋季撒种前，也叫做秋雨；晚雨降于春季收割前，也叫做春雨。二千年前，五旬节圣灵初降，约三千人受浸，建立了原始教会，是早雨圣灵的撒种时期；二十世纪初叶圣灵复降，建立了末世真教会，是晚雨圣灵的收割时期。
早雨圣灵虽然依照神的应许而降临了，但介居早雨和晚雨之间，却有一段停雨（圣灵停降）的时期。这并不是说以色列国的冬天没有雨水，而是由于选民的悖逆招惹了神的怒气，以致当降的雨不降下来。这件事与其它的问题同样，在圣经上早就有许多预言和预表了（赛四十六10）。分述如下：
1.圣灵停降的预言
「我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白的劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果了。」（利廿六19～20）。
「天如铁」，指天不降甘霖；「地如铜」，指因久旱不雨而地皮坚硬。参考本章14～16节的经文：「你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样，……」则可知，不雨的原因就是选民悖逆神，惹祂发怒。就灵意方面而论，旧约选民预表新约选民，不雨预表圣灵停降，地预表人心，土产和果子预表圣灵所结的果子。因此，圣灵停降的原因，乃由于罗马教的变质。结果，信徒的心灵枯燥如坚硬的地土，虽然克苦修道，却因缺乏圣灵的助力而迟迟不进，未能如愿结出累累的灵果来。这是一千多年来许多俗化的教会堕落的情形，以及其所以如此堕落的原因。「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上，速速灭亡。」（申十一16～17）。
「你向净光的高处举目观看。你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亚拉伯人在旷野埋伏一样；并且你的淫行邪恶玷污了全地。因此，甘霖停止，春雨不降；你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。」（耶三2～3）。
从申命记十一章这段经文看来，则可知事奉敬拜别神，是旧约选民之所以遭受天旱不雨之灾的原因；耶利米书三章这段经文所说，因旧约选民的淫行而春雨不降，也是这种意思（耶二20～25，三6～14）。从新约教会的历史看来，这两段经文更清楚的说明了圣灵停降的原因。就前者而论，亚哈王的时代，因王和选民都拜偶像，惹神发怒，以致天闭塞不下雨（王上十七1、7，十六30～33），而应验了申命记十一章这段预言。就后者而论，罗马教皇自称地上基督，公然受人跪拜，又给人敬拜耶稣、使徒、圣者、殉教者和马利亚的图像，是圣灵停降的原因之一。一般俗化的教会虽然没有明显的拜偶像，却崇拜一些神学博士，或大布道家等教会中的领袖人物；甚至取用他们的名字为会名，以资纪念，把荣耀归与人而不归与神，也是类似雕刻偶像和拜偶像的行为。使徒彼得和保罗都有超然的恩赐，是主所重用的器皿，却不敢接受人的跪拜和称颂（徒十25～26，十四11～15），是值得我们深省的。
「祂使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。」（诗一○七33～34）。
圣灵的降临，原是要叫旷野（人的心地）变为泉源的（约四14），只因其间居民（教会）的罪恶，江河终竟变成旷野（圣灵停降）；而且连肥地也变成碱地，不能耕种了（丧失了圣灵，天国的种子无从在教会里扎根、发芽、生长）。
「我必使它荒废，不再修理，不再锄刨；荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。」（赛五6）。
神以葡萄园比喻以色列家，以葡萄树比喻选民；神指望结好葡萄（公平），他们倒结了野葡萄（暴虐）。因此，神要任凭它荒废，生长荆棘蒺藜，也必命云不降雨在其上（赛五3～7）。罗马教的堕落，终于酿成圣灵停降的原因。
「犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。他们的贵冑打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回；耕地的也蒙羞抱头。因为无雨降在地上，地都干裂。」（耶十四2～4）。
犹大人多次背道，喜爱妄行，不禁止脚步，惹神发怒，以致神不悦纳他们的祭物，也不听他们的呼求，预言他们必遭遇荒旱之灾（耶十四7～12）。罗马教违背真理，不遵行天父的旨意，以致圣灵停降。
「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太廿八20）。
主耶稣愿常与门徒同在，不撇下他们为孤儿，直到世界的末了；但必须接受祂所提出的条件，切实遵守祂的一切教训。反面说，教会若更改主的教训，不切实遵守，祂必离开，不再与他们同在了。圣灵是主的灵，主不与教会同在，就是圣灵要停降的意思。罗马教改变福音，终于使这段应许不能实现，而成为圣灵停降的预言，何等可惜！
「你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」（约十四15～17、21、23）；「你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」（箴一23）。没有圣灵的各教会团体必须切实悔改，归入真教会，遵守主的命令，才能蒙主浇灌圣灵。
2.圣灵停降的预表
「我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时以色列中有许多寡妇。」（路四25）。
以利亚的时候，天所以闭塞了三年零六个月，则不外乎亚哈王离弃神的诫命，随从巴力，跪拜偶像，甚至引导神的选民同行恶道（王上十六30～33，十八17～18）。
雨象征圣灵，天闭塞不下雨预表圣灵停降。一日顶一年（民十四34；结四6），三年半不下雨预表一千多年圣灵停降。亚哈王在位的时代，选民因悖逆神而带来了三年半不下雨的灾祸；新约时代也因罗马教更改原始福音，悖逆神，而造成了一千多年来圣灵停降的局面（参考：太廿八20）。
3.圣灵停降的历史
要考查圣灵停降的历史，简直不容易。第一、圣经只有停降的预言和预表的记录，没有记明停降的历史；因为约翰写成最后一卷圣经（启示录）之时，圣灵还没有离开原始教会。第二、罗马教和一般属世的教会都主张五旬节的圣灵一直没有离开教会，所以要从他们所编着的教会历史中找出圣灵停降的数据是不可能的。第三、圣灵是随着信徒的堕落渐渐离开教会，而不是突然停降的。因此，这里所要叙述圣灵停降的时期，祇是一种推测，而无法确定。分述如下：
德国籍的神学家魏芮（Weinel）曾把使徒时代属灵的现象，做了通盘的研究。他说：「到第二世纪仍然还有可称为『灵感的聚会』。」又说：「圣灵是借着按手和祷告，交给了归主的人，并且行了神迹奇事。」所谓「灵感的聚会」，就是为了那些想求圣灵的人而举行的特别聚会；既说第二世纪还有这种聚会，则暗示以后已经没有了。
瑞斯博士（Dr.W.T.Rees）着论：「教会在第一世纪是因圣灵显现的工作而认识祂，但是自第二世纪以来是借着教会的规条而认识祂，所以凡是与教会规条不相符合的属灵现象，都被视为邪灵。」在第二、三世纪的教会，为反对一些聚会时过度的表现，他们就走上了相反的极端，给圣灵的工作留下了极小的地位。结果，教会的热诚冷淡了，属灵的表现也大部分停止了。「不要销灭圣灵的感动」（帖前五19），保罗的提醒值得深思。
当使徒约翰写约翰壹书的时候，正是神哲主义（Gnostic）流行之时，甚至有些人因受迷惑而离开教会（约壹二19）。他们说救恩由「知识」（希腊文：gnosis）而来，所以与生活是否严谨绝不相干；而最要不得的，是以知识的外衣掩饰其不可告人的淫猥行为。
「圣经百科全书」文艺部午上第28页记载：「诺斯替派（Gnosticism）以灵魂与躯体分立，二者如绝不相关，使灵魂专务属灵之意想，而任躯体放纵其属肉之情欲。究其所持之理由，谓躯体与灵魂之性质完全不同，躯体作任何卑鄙龌龊之事，不能染污灵魂。」在第29页又记载：「若辈自谓识上主，而行则背之；是为可憎、违逆，自绝于诸善上（多一16），诱人犯不洁诸罪（提后三5～6），由形躯之欲，以淫邪惑人。其所以胜利者，乃因其言矜夸虚诞，其结果则将于所败者而见败（彼后二12～18）。彼系不虔之人，以上主之恩，反从其欲，而不认独一主宰及我主耶稣基督，纵淫欲污蔑形躯，且为利而狂趋邪涂，血气是从，无有圣神（犹4、8、11、19）。约翰致七教会书中，亦有述及诺斯替派者，所谓尼哥拉党所倡言者，乃犯罪之自由，而彼等行为，实为基督所恶。在致别迦摩书中又见之，亦谓彼等之道，为主所恶，其训乃纵欲，食祀偶之物而行奸淫。又致推雅推喇书中，记此派作恶多端，悉如前述，坚持邪道即撒但之渊云。」
这种神哲主义在原始教会已逐渐酝酿，流弊滋多；虽为使徒们所揭穿和斥责，却不能完全消灭。于是教会日渐堕落，以致圣灵完全停降。当尼西亚会议之先，在君士坦丁堡（Constantinople）和罗马城，均有众多的人去附和它，使原始教会的正统信仰大受影响；直至尼西亚会议之后，这种学说才慢慢消灭，只是仍然不能铲除尽净。
多数的解经家都一致主张，约翰写启示录的时间是主后95至96年，也就是第一世纪末叶。那时，约翰在拔摩海岛上蒙主启示，写信达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七个教会，责备他们的错误和冷淡（启一9～11）。到了第二世纪，使徒们都离世（约翰是最后一个使徒，死于主后98年），教会缺乏了中坚领导人物，自然益趋俗化，消灭圣灵的感动，以致渐渐没有圣灵降临的现象。
根据上述几个理由，我们可以推测圣灵完全停降，是在第三世纪以后。
三、晚雨后降
「云若满了雨，就必倾倒在地上；……」（传十一3）。
就灵意上而言，「云满了雨」，正是圣灵将要降临的时期；早雨圣灵的浇灌既有定时，晚雨圣灵的浇灌也必有定时。「凡事都有定期，天下万务都有定时。拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；争战有时，和好有时。」（传三1～8）。
神是慈爱的神，第二、三世纪以后的教会，虽因堕落而得罪了祂，以致圣灵停降；但祂却不永远怀怒，在日期满足的时候，仍要浇灌应许的圣灵，以复兴祂的教会。「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。祢必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七18～20）。
1.降晚雨的预言
「当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所余剩的。」（赛十一11）。
旧约选民虽然悖逆神，被赶散于外邦，神仍要二次伸手救回他们；新约选民所遭遇的，以及将要承受的救恩，也与此类似。可见神对于降下晚雨圣灵，重施拯救的问题，早已有所预言了。原来亚伯拉罕有属肉和属灵的后裔（创廿17）：旧约选民是属肉的后裔，新约选民是属灵的后裔（加三29）；那属肉的后裔所遭遇的事如何应验预言，属灵的后裔所遭遇的事也必照样应验预言。
「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」（赛卅二15）。
犹大国虽然因悖逆神而荒废，神却应许以后必使之复兴。教会自从丧失了圣灵之后，便像旷野一般荒废，但神却应许浇灌晚雨圣灵，使旷野变成肥田，洋溢蓬勃的生气。「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。」（赛五十一3）。
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事：有血，有火，有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血。这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」（珥二28～31）。
这段预言，在五旬节圣灵大降那一天，彼得虽然引证为早雨圣灵的降临（徒二17～21）；但从最后二节所提及的奇事看来，却仍可视为晚雨降临的预言。
「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」（亚十1）。
春雨即晚雨，象征建设末世真教会的圣灵，这是关于降雨的最明显的预言。看哪，现在正是晚雨大降的时候，凡是前来真教会祈求的人，都必蒙神赐与所应许的圣灵。
关于降晚雨的预言，除了上述几处之外，圣经上还有多处的记载，请读者参阅本书第七章第一节「众先知的预言」（申十一14；结卅九29；何六3；珥二23；亚四6，八12等各条注释）。
2.降晚雨的预表
「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」（雅五17～18）。
「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（玛四5～6）。
以利亚是求雨的先知，预表求神降圣灵的末世真教会：以利亚怎样领导百姓离弃偶像，遵守神的诫命，使神的怒气转消，降下甘霖（王上十八17～21、39～45）；末世的真教会也必为真道竭力争辩，领导众人离弃异端左道，求神赐下圣灵，使神人复和。以利亚也预表施浸者约翰，因为施浸者约翰有以利亚的心志能力（太十七10～13；路一15～17）：施浸者约翰怎样做主的先锋，领导人悔改就近主，使他们得以迎接主（赛四十3～5）；末世的真教会也必领导人悔改就近主，预备迎接主的再临（启廿一2、9～10）。
「他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。」（赛六十一4）。
「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。我必使以色列全家的人数，在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。」（结卅六9～10）。
「主耶和华如此说，我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。过路的人，虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉毁坏的城邑，现在坚固有人居住。那时在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。」（结卅六33～36）。
旧约时代所罗门王所建造的圣殿，因列王和众民都不断地悖逆神，以致被敌人焚烧拆毁，余民被掳于巴比伦（王下廿五8～12）；满了七十年，神为要应验众先知的预言，乃感动波斯王古列，允许他们回国重建圣殿（代下卅六17～23；赛四十四28；耶廿五11～12）。此事预表属灵的圣殿，即真教会（林前三16～17；彼前二5），也必经过同样的途径：建设→被毁→重建。
「他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。」（亚四6）。
主前536年波斯王古列的时候，所罗巴伯得了王允许，领导百姓回国重建圣殿；不久，遭遇当地仇敌的阻挡，用势力强迫他们停工，直到波斯王大利乌第二年（拉四1～24）。那时，神借着先知撒迦利亚指示所罗巴伯，必须倚靠神的灵，才能战胜出于仇敌的许多拦阻，早日完成重建圣殿的伟业；此事预表末世的真教会也必须依靠晚雨圣灵的助力，才能战胜魔鬼的破坏工作，完成主所交托的复兴原始教会的重大使命。
「那些出于你的人，必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。」（赛五十八12）。
「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」（摩九11）。
「对他说，可以将这器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。」（拉五15）。
就灵意上而言，「建立拆毁累代的根基」，预表第二、三世纪以后的教会，因堕落而被魔鬼拆毁信仰的根基，至二十世纪初出现真教会才要重新建立起来，修造久已荒废之处。「重新修造像古时一样」和「在原处建造神的殿」，都预表出现于末世的真教会，必以使徒和先知为根基，以基督为房角石（弗二19～20），复兴原始教会，完成主所交托的使命。
当所罗巴伯领导百姓回国要重建圣殿之时，神曾借着先知撒迦利亚指示他必须依靠神的灵，方能成事（亚四6）。主耶稣也指示门徒说：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；……」（约十六13）。可见若要在原有的根基上重建圣殿，必须依靠晚雨圣灵的引导和帮助，才能成功。
「祂带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」（结四十七1）。
「圣殿」，预表主耶稣（约二21）；由殿门坎下流出来的「水」，预表由主耶稣那里差来的圣灵（约七37～39，十七7）。本章3～5节记载水势越来越大，由可逿的水成为可洑的江河，预表晚雨圣灵的工作必越来越强盛。因为早雨圣灵的工作是由大而小，以至完全消灭；晚雨圣灵的工作却由小而大，直到主再临，迎娶教会（启廿一2、9～10）。「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。」（该二9）。
3.降晚雨的地点
耶稣基督降生于犹太国，早雨圣灵也降临于犹太国；犹太国位于亚细亚、欧罗巴、阿非利加等三大洲的来往大道中，属亚细亚洲，居于当时世界的东方。早雨圣灵既然降临于东方，在东方建立原始教会，使「生命之道」由东方传至西方，拯救当时各方各族的人；晚雨圣灵的真教会也应该建立于东方，使纯正的原始福音由东方传至西方，更正各教派的错谬，完成末世的救恩。理由如下：
「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一78～79）。
「坐在黑暗中死荫里的人」，指尚在罪中未重生的人；他们需要光明和生命，也需要踏上平安的坦途。「清晨的日光」，象征主耶稣；祂是人类的太阳，是一切坐在黑暗中死荫里的人的救主。太阳如何东升而平西，使东方人先得到光明，主耶稣也要降生于东方，使东方人先沾祂的恩光。圣灵是主耶稣的灵，不分早晚雨，都应该先降临于东方，然后传至西方。
「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。」（太廿四27）。
圣灵是「人子」的灵，「人子降临」就是圣灵降临（太十六28）。「闪电」指圣灵，也指真理；闪电如何从东边发出，直照到西边，圣灵和真理也要由东而西。
「耶和华闪的神，是应当称颂的，……愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里。」（创九26～27）。
闪是黄色人种的祖宗，雅弗是白色人种的祖宗。「耶和华闪的神」一句，暗示闪的后裔在拜神的事上，将得到神的特别祝福。因此，亚伯拉罕和救主耶稣都出自闪的后裔（创十一10～27；路三23～36），早雨圣灵也降在他们的国度；照样，晚雨圣灵也必须降临在闪的后裔（中国人）的国度，然后传至雅弗的后裔的国度。「愿神使雅弗旷张」一句，预言雅弗的后裔在物质文明的方面，将得到神的特别祝福，而一直扩大其领域；后来历史果然如此演进，应验了这段预言。就灵意方面而论，「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里」一句，预言白色人种的教会在外表上无论如何进展，也必须归入出自黄色人种的真教会，才能享受真实的安息。
「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」（创二8）。
「伊甸园」，预表圣灵所建设的真教会：第一、神赐青草给一切走兽和飞鸟为食物（创一30），使牠们和睦相处，没有弱肉强食的情形；在真教会里蒙圣灵更新的人（多三5），也能彼此相爱，复显伊甸园里和平的美景（赛十一6～9）。第二、神照着祂的形像造男造女（创一27），把他们安置在伊甸园里，是圣洁无罪的；在真教会里新造的人也是圣洁无罪（林后五17；多三5；徒廿二16；罗八2），有真理的仁义和圣洁（弗四24）。第三、伊甸园里有生命树（创二9），其上的果子能使吃的人永远活着（创三22）；在真教会里也有生命树（启廿二2、14），能使归入的人得享永生（约三5、16；加五25）。第四、伊甸园里有许多果树，能结出各样佳美的果子（创二9）；在真教会里被圣灵充满的人，也能结出圣灵的果子（约十五5；加五22～23；歌四12～14）。第五、伊甸园里有许多珍贵的精金和宝石（创二11～12）；在真教会里经过百般的熬炼的真信徒，也必有精金和宝石般的信心（彼前一6～7；启廿一18～21；伯廿三10）。第六、伊甸园里有四道河，可以滋润园里百物（创二10～14）；在真教会里有以江河为象征的圣灵，能叫人永远不渴（约四13～14，七37～39）。第七、在伊甸园里，人得以常与神交通（创三8上）；在真教会里，神的灵要与人保持更密切的灵交（启廿一3；约十四16～17；约壹三24）。
伊甸园设置在东方。因此，早雨圣灵所建设的原始教会，曾出现于东方；晚雨圣灵所建设的末世真教会，也必须出自东方（启七2）。
「于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」（创三24）。
伊甸园设置于东方，始祖悖逆神被逐出之后，神又在园子的东边安设和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的路；可见唯一的门路在东边，此外不再有第二条门路。此事暗示救恩要出自东方，任何时代，凡要追求永生的人，都必须归入出现于东方的真教会；早雨圣灵所建设的原始教会的时代如此，晚雨圣灵所建设的末世真教会的时代也如此。
「以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。」（结四十三1～2）。
「如同多水的声音」，是神的声音，也是人被圣灵充满所发出的「说方言」的声音（启十九1、6）。殿门朝东，神的荣光从东而来，神的声音也由东响彻于殿中，所以早晚雨的圣灵都必须降临于东方。
「祂带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」（结四十七1）。
从圣殿门坎下流出来的水，越来越大，由可的水成为可洑的江河，象征晚雨圣灵的工作必越来越大（请读者参阅本书第三章第5节「江河」）；水所以往东流出，乃因殿面朝东，预表晚雨圣灵必降临在东方。
「我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿者永生神的印；他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：『地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。』」（启七2～3）。
「日出之地」是东方，「永生神的印」象征圣灵（弗一13，四30）；掌握此印的天使出自东方，所以晚雨圣灵必降临于东方。何以见得约翰所看这个异象是单指晚雨圣灵呢？第一、这位掌握神印的天使，是出现于末日的大灾难迫在睫前之时，而不是出现于早雨圣灵降临的时代；第二、启示录的内容是预言未来将要发生的事（启一1），而不是叙述既往已经成就的事。
「你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。」（赛廿四15）。
救主耶稣必出于东方，圣灵也必降临于东方；然后传遍于众海岛，举世荣耀神的圣名。
4.降晚雨的历史
圣灵分两期降临：早雨圣灵于五旬节降在犹太国，建设原始教会，推行撒种的工作；晚雨圣灵起初降在美洲，后来在中国建设末世真教会，完成收获的工作。现在先介绍1900年以后，于世界各国所兴起的五旬节运动；然后叙述真耶稣教会的发源，藉以明了降晚雨的历史的梗概。
(一)世界各国的五旬节运动
使徒行传又叫做圣灵行传，因为使徒时代是圣灵的工作最活泼的时代，在教会里一切活动都以祂为核心。但自第二、三世纪以后，随着教会的堕落，圣灵却渐渐离开，以至完全停降了。之后，教会既因没有圣灵而丧失了基督的生命，便日渐俗化，与世界没有分别。尤其是美国的教会，为了博取信徒的欢心计，有的竟编出放映电影和跳舞等各种娱乐节目，添进崇拜的前后；讲道注重社会教育，不忠实传扬神的话；聚会成为形式，没有属灵的气氛。于是，有些虔诚的信徒叹其腐败，饥渴于来自天上的吗哪和活水；乃三、五成群聚集在家里，热心查经和祷告，而逐渐形成一小集团于各地。
1900年，在堪萨斯（Kansas）、得克萨斯（Texas）、俄克拉何马（Oklahoma）诸州中，于聚会祷告时，竟发生了说方言、身体震动、灵笑等奇妙的现象。这现象因为类似使徒行传二章4节的情形，便组织小团体，以原始教会的信仰开始传道。结果，教堂和布道所遍设于美洲各地，又有一部分前往英国作旅行传道，成为晚雨圣灵大降的先声。
1906年4月，在美国加利佛尼亚州（California）洛杉矶市（Los Angeles），有一小群虔诚的信徒，聚集在一个草舍迫切祷告，求神大降圣灵，以奋兴普天下的教会。他们预定聚集十日，同心合意耐性等候圣灵的浸；他们相信圣灵大降时，必有说方言的现象，如使徒行传二章4节的记载。4月9日晚上聚会祷告中，神果然垂听他们的祷告，沛然浇灌圣灵在他们身上；他们便被圣灵充满，说方言，或狂欢，或感泣，或唱灵歌等，深切的体验着主同在的快乐。最奇妙的事就是那一小群受圣灵的信徒都是黑人，没有一个白人；可见神不偏待人，为的是要使一切信徒都除掉对于异族的歧视，如早雨时代（加三27～29）。
不久，此事传扬于远近各地，便有许多心灵饥渴的信徒来参加他们的聚会，同沾灵恩。草舍容纳不下那么多的人，乃在阿苏沙街租一个破旧的房屋，为临时的聚会所；孰料，那如马房或榖仓的陋屋，竟是圣灵大降之地！之后，圣灵昼夜大降，聚会人数激增，以致该屋异常拥挤。有人赴会终日，忘却饮食；有人自数千里外而来，不辞路途遥远之劳。他们常常延长聚会时间到深夜，甚至到黎明；未几，受圣灵的人数已有数百名。神迹奇事大显，绝症痊愈，邪鬼被逐出。居远处的病人，山河阻隔，不能赴会求医，乃邮寄手帕，请圣徒为之祷告；旋将原物邮还病人，病人用以按患处，也有许多人得了医治。世界各国的传道人听到这消息，纷纷来赴会，既受了圣灵的浸，便回国去传扬五旬节的真理了。从此，许多人志愿到世界各国去宣扬圣灵复降的福音，以报答主的恩典。他们遄征异邦，沿途热心布道，使全球兴起了五旬节运动的热潮。
当时属世的各教派看见这现象，大受威胁，乃予以讥笑和排斥；甚至诽谤他们受邪灵，尽其百般敌挡之能事，以图消灭。但圣灵亲自推进一切圣工，到处彰显神迹奇事，证实他们所传的道，使教会得以在风雨中成长。另一方面，有些虚心的传道人和虔诚的信徒，渐渐认识他们所受的正是五旬节的圣灵，他们所传的正是原始教会的信仰，便毅然弃假归真，信徒数日日增添。他们所说的方言，也常有翻译；经翻译出来的话，大概都说「耶稣快来了」。并且有许多人看见耶稣再临的异象，以及天堂的异象，而坚固了信心。
自晚雨大降于洛杉矶市约半年后，许多地方都相继有圣灵大降的现象。有一个挪威（Norway）的传道人，在纽约（NewYork）受圣灵时，有人看见他头上戴一顶「火冕」，异常光明。不久，他将这福音传至挪威、瑞典（Sweden）、英国、中国、印度等国家。当他在中国和印度时，神曾屡次显大能于他的子女，又命令他们发行报纸，传扬五旬节的真理。此外，澳大利亚洲（Australia）、瑞士、丹麦（Denmark）、荷兰、苏俄、帕勒司听（Palestine）等地，也有圣灵的降临。至1908年为止，在世界各国刊行报纸，按址免费赠送，传扬圣灵的浸的重要性和消息的，已有十多处了。
印度古奴劳山，是驻在印度的传道人的避暑地。1908年夏，五旬节会的传道人往该处大开聚会，同心合意的迫切祷告；起初虽然受了不少的阻挠，但后来却有许多传道人受圣灵，而得以继续聚会四个月。当五旬节会的传道人抵印度时，曾接到林马巴氏来函，邀请他们往木地林马巴女书院讲道。那些传道人未至木地时，该院内的女学童已有四百名受了圣灵的浸，能说方言。她们有时一千人齐声祷告，其声音之雄壮，有如美洲尼亚加拉瀑布（Niagara Fall）的水声。她们受圣灵感动说方言，有操英语的，也有操山士其列的古语的；并且有人领受了特别的恩赐，能翻译方言，或按手治病。那顿（NaTon）的男学堂，相去数里，有65名男学童也受了圣灵的浸，并且有许多领受了翻译方言的恩赐的人。
圣灵大降在南非洲。在约翰内斯堡（Johannesburg）、克卢革斯多普（Krugersdorp），及其它各城邑，都有许多受圣灵的人。有一个少妇受圣灵上讲台，说印度各种土话，且用各种方言唱歌赞美神。听众中适有印度人，一听见她说印度话，便惊奇不已，而同上讲台，以期听无遗漏。有一个印度青年为她翻译，使会众都听得懂，内容是关于印度人的得救问题。略谓：「人的得救，不是倚靠穆罕默德（回教创设人），是倚靠耶稣基督赎罪的功劳；祂不久必驾云而来，凡得祂宝血赦罪称义的，必被接升天。」在非洲，除了圣灵大降之外，还有许多神迹奇事。有一个盲妇，至台前请众圣徒为她祷告，然后返原位坐下。当听众聚集之时，她忽然感觉她的眼睛开了，便欢欢喜喜跳上讲台说：「我看见了，我看见诗班的座位了！」当她转身向会众之时，又大声喊着说：「我看见你们的脸了！」
1908年夏，英国山打仑（Sunderland）地方有求圣灵的大聚会，赴会者有荷兰、意大利、挪威、苏格兰等地的人。当会众跪下大声祷告时，圣灵如火大降，他们便被圣灵充满，说方言；并且有许多人做见证说，他们的病已经蒙神治愈了。有一个巴洛（Barrow）的妇人回挪威后，将这消息登载于挪威文的报纸；她报导这次聚会，或说方言，或唱灵歌等，都胜过在挪威京城的「灵感聚会」。
在澳大利亚洲巴拉辣（Ballarat），有十多人受圣灵；美利滨城（Melbourne）的外廓，威霖士埠（Williamstown），也得圣灵大降。在埃及阿思户埠（Asyut），有一百人接受五旬节的真理，其中多半已受圣灵；又有一个意大利人，能翻译某弟兄所说的方言。在南非洲地兰士华（Transval）彼利多利亚埠（Pretoria），有四十多人受圣灵；在约翰内斯堡受圣灵的人更多，得神医治的人也不少。此外，在英国、苏格兰、爱尔兰、意大利、瑞典、荷兰、叙利亚（Syria）等，都得圣灵大降。
在1910年以前，往世界各国传道的工人，因全系个人的志愿，倚靠热心的信徒的资助，所以毫无统制，各自的工作只属于个人。后来觉得有统制集团的必要，乃组成了总会（General Council）、神的集团（Assembly of God），并组织友会（The Fellowship），做连络机关。又在南北美洲各设立一个神学院，尽力栽培以原始教会的信仰为根基的传道人才。根据五旬节会1937年「年报」的报导，毕业于他们所举办的神学院而受差派出国传道的人，有被按手者三千零八十六人，未被按手者二千多人。他们以使徒信心会、神召会、五旬节会、神的教会等名称，在世界各国布道。因为主张说方言为受圣灵的绝对凭据，所以在中国被称为「方言派」。
本来组织的目的，是要连结各地教会的一体关系，强化一切圣工，并巩固信仰根基，以谋求教会的兴旺；但自有组织之后，却不知不觉搀杂面酵，以属世的作为代替圣灵的引导，使圣灵的活动大大的减弱。结果，多数的教会认为「说方言」不过是受圣灵当初的凭据，以后不必再说方言，甚至禁止在公开礼拜中说方言，而渐渐俗化到与一般教会没有什么分别的地步；只有少数的教会谨守真道，继续主张被圣灵充满，说方言，顺从圣灵的引导，与世界分别为圣，而能显出神的能力而已。
圣灵复降后，受差派往日本传道的，在神户有提拉女士，在名古屋和东京泷野川有汝尔肯先氏父子，立川町有德斯理女士，奈良有克德氏等，都是初期的传道人。汝尔肯先氏在文字传道方面也甚尽力，除了在「后雨」上常发表道理外，又有「圣灵的浸的感受法」、「圣灵的浸的证据」、「圣灵的浸」、「重生与圣灵的浸」等著作，概由「后雨社」发行。但在日本的五旬节运动并没有什么进展，虽然设立了十几个教堂，却显示难以维持的状态。
1907年，五旬节会传来中国。次年，五旬节会莫礼智（美国人）牧师在香港发行「五旬节真理报」，宣扬受圣灵的重要性。五旬节会当时与使徒信心会似有连络，于是一脉相通，同时传入使徒信心会于上海。他们都主张受圣灵必说方言，起初确有圣灵活泼的工作，是中国最早期的五旬节运动。后来因为禁止在公开礼拜中说方言，教会便逐渐俗化，以至于冷淡不振。又在华北有贲德新（美国人）牧师，1911年来山西省正定府创立使徒信心会，发行「通传福音真理报」，强调基督徒必须受圣灵的问题；后至北京，改称神召会，又改为神的教会，停刊「通传福音真理报」，而以福音传单代替。贲氏所牧养的教会，始终未见什么进展，只能维持现状而已；其它属于五旬节系统的教会，在中国多数都是这种情形。
总而言之，由欧美所兴起的五旬节运动，自有组织之后便轻视圣灵的活动，或为了避免外来的讥笑而制止属灵的奇妙的现象，给圣灵留下了很小的地位，以致圣灵的工作渐渐衰微，教会随之俗化到与一般教派没有什么分别的地步。惟有一件不能否认的事实是五旬节运动始自美国，然后借着美国人把圣灵复降的福音传遍于远近各国，积极向全世界传警告。这是神的美意，为要刺激一切忠心的传道人和虔诚的信徒，唤醒他们脱离属世的教会，归入主亲自借着圣灵牧养的真教会，合成一群（约十16），同沾灵恩。东方是精神文明的发祥地，举凡犹太教、佛教、儒教、耶稣教、道教、回教，都产生于东方，形成了所谓「东方文化」。欧美是物质文明的先驱者，难以领悟东方文化，犹如唯物论者之难以理解唯心论。主耶稣说：「神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四24）；「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）。足见耶稣教是纯粹的心灵上的宗教，姑且借用哲学上的名词而言，就是「形而上学」；因此，惟有在精神文明方面特别蒙神祝福的东方人，才能体会其中的奥秘。至于在物质文明方面受祝福的欧美，因为向来都基于「形而下学」的观点，用科学方法去研究圣经，所以无从明白圣经的正意。尤其是近来由美国兴起的新神学派，对于用实证科学不能证实的神秘思想和事实，都认为不合理或不可能而予以推翻，更是令人痛心！
基于上述的理由，晚雨圣灵虽然先降在美洲，却必须在中国（东方）成长，以完成复兴原始教会的末世真教会的建设。正如耶稣基督虽然降生于伯利恒，却选择了没有出过先知的拿撒勒，在那里长大，被称为拿撒勒人一般（太二23；约一46，七52）。
世界各国的五旬节运动参考数据：
日文真耶稣教会要论（1943年12月31日发行）
第十一期香港五旬节真理报（1908年11月发行）
第二册第三期香港五旬节真理报（1909年3月发行）
第三十三期香港五旬节真理报（1911年8月发行）
(二)真耶稣教会的发源
自马丁路德（MartinLuther）于主后1517年改教之后，新教便很快的被卷进一个大混乱的漩涡中，在短短的四百多年间不知道已经分裂为几千个教派了。一般属世的教会姑且不提，仅就五旬节系统的教会而言，至目前也已经有两千多个派别了。而且这种分裂的混乱状态，无论任何系统都一直的继续下去，似乎永远没有止境。原因是：没有圣灵的启示和引导，擅自曲解圣经的正意；以出于世智的神学，代替了原始的纯正的福音；以人意的统制，代替了圣灵的治理。
真耶稣教会的建设，与一切新教的分裂根本不同，与五旬节系统的各教派也有差别。就前者而言，真耶稣教会是晚雨圣灵所建设的真教会，有圣灵和神迹同证（可十六20；来二4），以使徒和先知为根基，以基督为房角石（弗二19～22），负有更正各教派的异端的使命。就后者而言，真耶稣教会的教义都出自圣灵的启示，不承受任何神学上的错误的遗传，负有领导五旬节系统的各教派，促进在圣灵里合而为一的使命。
真耶稣教会初期的工人有张灵生、张巴拿巴、魏保罗等。兹介绍他们的略传如下，藉以明了真耶稣教会的发源的梗概。
1.张灵生略传
张灵生，原名彬，山东省潍县人。1900年（37岁）归入长老会，做信徒七年，任执事三年，前后共历十年。1909年，长子溥泉在上海中国公学教德文，上海使徒信心会丁牧师领他去该会慕道，遂受圣灵，假期返鲁（山东）向张彬做见证。张彬深信不疑，同年九月底至沪（上海）认罪悔改，切求灵恩，受使徒信心会的牧师按手，在该会住二十多天未受圣灵。返鲁继续迫切祈求，经五十多天，于12月21日（农历1910年1月31日）清晨祷告时，果然受圣灵，说方言；蒙主启示，改名灵生，又明白当守一周的第七日（星期六）为安息日。1910年至苏州，受使徒信心会的牧师在湖中施浸，便看轻生命财产，立志献身为主工作。蒙主允许，同年在潍县西庄头设立「耶稣真教会」，谨守安息日；主大大祝福，受水浸灵浸的，日日增多，而领受了特别恩赐合乎主用的，首推张巴拿巴一人。
1914年赴北京，受使徒信心会贲德新牧师和奎长老按手，立为该会长老。1916年向贲氏建议当守安息日，贲氏接受这项建议，自6月2日（阳历7月1日）开始守安息日，并且在第十三期「通传福音真理报」上声明。1918年春至天津真耶稣教会，与魏保罗见面，同守安息日，同灵相亲；受魏氏按手祷告后，也得了更正的能力，即与魏氏同工。1919年正月（阳历2月），与张巴拿巴在潍县西庄头二百里外的唐家庄传道，有许多人未受水浸先受灵浸。正月27日（阳历2月27日），有三十多人要受水浸，他们两人彼此先行了面向下的浸礼，然后才给他们施浸；这面向下的浸礼，是由魏保罗所得的启示而来的。2月（阳历3月），魏氏至山东省潍县与灵生同工，筹办第二期「万国更正教报」。9月（阳历10月），灵生第三次至北京，初见李晓峰和梁钦明，加入「万国更正教报」报务工作。同月6日（阳历10月29日），总监督魏保罗将要离世时，灵生和钦明都在身旁，同被魏氏按立为更正教的监督，继承魏氏的职任。
灵生曾至南京、长沙各处传道，所传的是「万国更正教真耶稣教会」。1920年春，至北京辞退监督之职；后返鲁保守教会，但一直未曾向外发展。
2.张巴拿巴略传
张巴拿巴，原名殿举，山东省潍县西庄头人，业农，兼贩古董。1910年，同族张灵生到他的乡里，传悔改赦罪的道和圣灵的浸的福音。其妻听道受感，乐于为主做见证，殿举起初加以反对，后来相信使徒行传一章5节的妙旨，认罪悔改，朝夕恒切追求灵恩。1911年（宣统三年）3月16日（阳历4月14日）薄暮，在旷野时，忽然听见从天上有声音说：「末世救恩由东而西，普救万民。」乃跪下迫切祷告，果然受圣灵说方言。灵生便奉主耶稣的名给他全家施浸，又为他培养道德三、四年。以后禁食祷告，按立为长老。1916年2月（阳历3月），在路上听见主的声音说：「你要往南方传道，我要赐你大权柄。」4月，得主启示，改名巴拿巴。1917年7月（阳历8月），圣灵催逼，往山东以南，安邱诸城高密等县布道，设立教会。同年（几月不详），灵生告诉他说：「北京魏保罗蒙神赐他鸿恩，能面救主，前后数次；又有传单，异常奇妙。」巴拿巴受了感动，相信不疑。1919年正月（阳历2月），同灵生至乐安唐家庄传道，灵工甚活泼，受灵浸水浸的人不少；正月27日（阳历2月27日），与灵生互相施行面向下的浸礼，然后给三十多人施浸。2月（阳历3月），魏保罗至山东省各县传道，与张灵生同工；4月4日（阳历5月3日），在潍县西庄头开灵恩布道会两天，施浸21人。巴拿巴从此决心舍命传道，制四面白旗，上书「万国更正教真耶稣教会」；屡次禁食祷告数日，往各地传扬万国更正教，并提倡他的乡里五家实行「有无相通」。他立志跟从魏保罗，同生同死，走遍天下传扬更正教。秋季，与郭长恺及梁钦明往远方传道，往还九个多月，经过八省，设立教会42处，施浸约二千人。
1923年9月21日（阳历10月30日），至福州传道。10月初旬（阳历11月中旬），先在安息日会教堂布道，后往科贡乡郭多马的家里布道，对象都是安息日会的信徒。结果，郭多马、钱埃布尔、金复生等，共12名受浸归真，当晚举办圣餐典礼，许多人受圣灵的浸。乃决定开灵恩布道会3天，大家热心向外界宣传，报答主的恩典；3天内，受圣灵22人，第三天施浸93人。于是，按立长老3人，执事7人，租定房屋布置一切，而成立福州教会。1925年6月（阳历7、8月间），在温州布道一星期，蒙主施恩，医治许多病人，受浸131人，受圣灵五十多人。8月（阳历9、10月间），第二次至福州，参加全省代表大会。在短短两年间，全闽已成立六十余处教会，各派代表来赴会。
1926年正月19日（阳历3月3日），由厦门搭日本轮船来台湾传道，同行者有郭多马、高路加、陈元谦，以及在漳州和厦门接受真道的台湾人黄呈聪、吴道源、王庆隆、黄醒民等，一共8个人。22日（阳历3月6日），抵达彰化县线西乡黄呈聪的乡里，那时线西已有许多由长老会来归真的人；是1925年秋，黄呈聪的父亲黄秀两归台后所撒的种子，多数是他们的亲戚。27日（阳历3月11日），在线西乡十五张犁施浸62人，按立长老2人，女执事2人，而成立线西教会。2月3日（阳历3月16日），往嘉义县牛挑湾开灵恩会3天，施浸三十多人，都是长老会的信徒，而成立牛挑湾教会。21日（阳历4月3日）起，在台中县清水镇布道3天，听众多半是长老会信徒；24日（阳历四月六日），在清水镇鹿寮施浸11人，而成立清水教会。3月1日（阳历4月12日），由基隆搭开城丸回大陆。这次在台湾的工作，虽然只有40天，却施浸一百多人，成立教会3处；就台湾基督教界而言，确是空前的盛举。
1929年9月1日至12日（阳历），开第五次临时全体大会，被选为总部负责人之一；同时决议审查真耶稣教会的发源，巴拿巴不满这个措施。10月，奉总部差派至广州。不久，在香港私设伪总部，称为中华真耶稣教会，自立为总监督，刊行「角声报」，反对大局，破坏教会。虽经总部屡次派人劝戒，却始终硬心不肯悔改，而自称为教会的元首；乃于1930年5月1日至9日（阳历），召开第六次临时全体大会，予以开除处分。
3.魏保罗略传
魏保罗，原名恩波，河北省保定府容城县人，业绸缎商，恩信永恩振华二号绸缎布庄总理。1902年，一家四口上北京经营布商。某日，伦敦会信徒王德顺引导他去磁器口伦敦会慕道，前后共历一年多。1904年秋，全家在双旗杆伦敦会受密志文老牧师施洗（点水礼）。受洗后，每逢星期日必休业，全家至教堂参加聚会，并且热心帮助贫困的信徒。入冬，在崇文门外东茶食胡同租借店铺，开绒线洋货铺。1905年夏季，开恩信永布庄，每逢星期日仍然休业，率领全铺伙友和学徒三十多人去参加聚会。年底结算，除还清负债外，尚余数万元的布匹，乃向密氏建议中国教会当由华人自立，密氏接受这项建议。魏氏变卖房产得三千元大洋，悉数献给教会，并且竭力劝募，而建成了北方最早期的自立教会。
1915年，上海安息日会施列民同魏殿卿至北京，魏氏与他们谈论安息日问题，明白完全符合圣经，很受感动。1916年5月（阳历6月），患重病，心口疼痛，咳嗽气喘，经中西医师治疗三个月，未见效验。8月17日（阳历9月14日），使徒信心会新圣民长老来恩信永布庄探访，对魏氏说：「你要立志不靠医药，我给你抹油按手祷告就好了。」魏氏接受他的话，一心相信主耶稣必能医治他，两人就上楼祷告。次日，新圣民长老又引导魏氏去东诚使徒信心会见贲德新牧师（美国人），魏氏钦佩贲氏的品德，实时和他交成密友。数日后病愈，与妻同受贲氏施浸，大受圣灵感动，被贲氏栽培不少圣经上的道理。入使徒信心会后，立即遵照圣经谨守安息日（那时该会已守安息日），在恩信永布庄楼上聚会，圣灵时常大降，许多人受圣灵，说方言。结果，蒙神祝福，生意更兴隆，三个月后又在前门外打磨厂分设恩振华绸缎布庄。某日，在恩信永布庄楼上聚会祷告时，受了圣灵的浸，说出许多方言。
1917年3月（阳历4月），女儿惠英病重将死，魏氏为她祷告，有声音说：「你的女儿好了。」祷告后，女儿果然好了。有一次临睡时，看见一个大鬼率领许多小鬼站在面前，魏氏大声奉主耶稣的名赶鬼，众鬼即退。从此知道，全能的主已经赏赐他医病赶鬼的权柄了。4月3日（阳历5月23日），神开声对他说：「你要禁食三十九天，一定不致饿死。」他遵守神的命令，即开始禁食。禁食期间，终日祷告和写作，常在路旁布道，又常往团河施浸（往还十四里），每天只睡三小时。5日（阳历5月25日），离开北京，往黄村传道。8日（阳历5月28日），正在大声祷告时，忽然从天上有声音对他说：「你要受耶稣的浸！」于是被圣灵引导，至永定门外大红门河，跪在水里祷告。又有大声音对他说：「你要面向下受浸！」他遵命面向下受浸，浸毕抬头看见荣耀的救主向他显现，觉得身体灵魂都圣洁了。由水里上来，进入树林，又看见救主向他显现；蒙主指示当改名保罗，并更正各教派的错误。从此立志献身给主，完成主所交托的使命。10日（阳历5月30日），蒙圣灵指示更正教规数条：（1）必须求圣灵的浸，因为不是从圣灵生的不能进天国；（2）必须受全身下水的浸礼，因为主耶稣曾如此受浸；（3）奉主耶稣基督的名施浸，不可奉父子圣灵的名施浸；（4）必须谨守安息日，不可将星期日当做安息日；（5）要取消牧师的称呼，因为我们只有一位师尊，就是基督；（6）不可称上帝或天主，要称神或真神。25日（阳历6月14日），邮寄更正教规给各教派，共计四十八单位。
5月13日（阳历7月1日），禁食卅九天满期，大得圣灵充满的能力，救主又在旷野向他显现，有摩西和以利亚在左右两边。14日（阳历7月2日），蒙圣灵指示离开黄村，经南苑回去北京，与赵得理同工传扬万国更正教，靠主的大能更正各教派的错误。18日（阳历7月6日），至兴隆街使徒信心会探访贲德新，劝他顺从圣灵的启示，接受面向下的浸礼。30日（阳历7月18日），从前引导魏氏去伦敦会的王德顺在大红门河受浸，以后成为魏氏的同工。至6月23日（阳历8月10），已成立黄村、南苑、北京三处真教会了。7月16日（阳历9月2日），在魏善庄某庙宇布道，遇见一个双眼失明的人，魏氏受圣灵感动问他：「你信耶稣能叫你看见吗？」他说：「我信！」魏氏为他祷告，按手在他头上。圣灵说：「他好了。」那人果然能看见了。8月间（阳历9、10月间），由北京起程，至各城各乡医病赶鬼，广传福音。9月27日（阳历11月11日），为开支设立教堂、印刷更正教规，及圣灵真见证书的费用，至容城变卖一部分土地。10月2日（阳历11月16日），又变卖二亩半土地，得46元为传道费用。13日（阳历11月27日），再卖一块土地，进一百多元，为同工的开销，及印刷刊物的费用。11月20日（阳历1918年1月2日），写信给警察总厅吴总监，申请在打磨厂恩振华布庄开设真耶稣教会。从此决定会名为「真耶稣教会」。
1918年正月（阳历3月），贲德新在第十八期「通传福音真理报」上声明再守星期日，魏氏叹其信心软弱，往后退步。天津西沽有一个被蛇鬼附着38年的老媪，她的丈夫于7月13日（阳历8月19日）来请魏氏去给她赶鬼。魏氏与李约翰同去，奉主耶稣的名赶出蛇鬼，又给她一家三口施浸。北京刑部街大中府胡同有一个哑吧，叫做孙子真，9月1日（阳历10月5日）来受浸。魏氏奉主耶稣的名赶出哑吧鬼，哑吧吐了许多唾沐就能说话了。受浸后又受圣灵，说方言，唱灵歌，立志与魏氏同工，搭救万民。同日，至孙子真的家，将哑吧说话的消息登在「京话日报」，传遍各界，荣耀主名。又印刷八千多份传单散布各处，说他自得真道后，热心传道，治好了各种病症，布庄一概不管，所有存货特别大减价出售，还清帐目再为定夺。
1919年正月1日（阳历2月1日），发行第一期「万国更正教报」，免费分发各界；发行后风行各省，函件如雪片飞来，为各省本会建立了美好的根基。2月（阳历3月），至山东省各县传道，在潍县与张灵生同工，筹办第二期「万国更正教报」。4月4日（阳历5月3日），在潍县西庄头开灵恩布道会两天，施浸21人。6月（阳历7月），返北京。8月中旬（阳历10月上旬），张灵生、梁钦明、李晓峰3人，不约而同至北京。9月6日（阳历10月29日），将要离世时，张灵生和梁钦明都在身旁；魏氏蒙圣灵指示，按手祝福他们两人继承其职任，为更正教的监督。贲德新来探访，彼此握手大哭。同日下午4时许，在大笑中喊叫：「看哪，天使来了！」又在大笑中气绝而逝。
张灵生、张巴拿巴、魏保罗等，虽然都是本会初期的重要工人，却不是真耶稣教会的创设者；究其真，不过是真神为要藉以完成末世真教会的基础工作，而选召的仆人罢了。
真耶稣教会的发源参考数据：
魏保罗着圣灵真见证书上卷（1917年发行）
魏保罗着圣灵真见证书下卷（1919年发行）
张巴拿巴着传道记（1929年10月发行）
日文真耶稣教会要论（1943年12月31日发行）
台湾传教三十周年纪念刊（1956年12月发行）
真耶稣教会总部十周年纪念专刊（1937年4月1日发行）
吴贤真着使徒魏保罗略传（1929年5月发行）
第一期万国更正教报（1919年2月1日发行）
第二期万国更正教报（1919年7月27日发行）
第三期万国更正教报（1919年11月22日发行）
第四期万国更正教报（1920年1月22日发行）
第一号圣灵报（1925年3月24日发行）
第三十五期香港五旬节真理报（1912年10月发行）
张灵生致总部覆信（1929年7月31日寄）
第十三期通传福音真理报（1916年11月发行）
第十八期通传福音真理报（1918年3月发行）
注：「真耶稣教会的发源」一文中所记载的日期，一律保留文献上的阴历，并附注阳历；参考数据的发行日期，一律用阳历。
习题
一、试述早雨先降的依据。
二、试述圣灵停降的预言。
三、试述圣灵停降的预表。
四、试述圣灵停降的历史。
五、试述降晚雨的预言。
六、试述降晚雨的预表。
七、试述降晚雨的地点。
八、画制世界各国五旬节运动历史年代表。
九、画制真耶稣教会发源历史年代表。
十、真耶稣教会对五旬节系统的各教会有什么使命？