Autumn Rain 
壹、概论
一、著者：
本书作者是阿摩司，意即「背重担者」，他住在犹大伯利恒南方的乡村提哥亚做牧人，又是修理桑树的农夫（摩一1；七14）
二、工作地点与时期：
他是出自犹大国的先知，却是奉命到北方以色列国传警告，他说预言时，是犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安第二的年间，也就是大地震前二年（摩一1），约在主前788年至750年之。
三、历史与社会背景：
阿摩司做先知时，正是以色列王耶罗波安二世的全盛时期（王下十四23-28），过去利亚是以色列顽固的仇敌，而且时常战胜了以色列国，当耶户和约哈斯在位的时候，以色列失掉许多国土，几乎包含约旦河东全部（王下十32-33；十三3）。到了耶罗波安第二作王之时，以色列国才能脱离敌人的侵略，而收复已失的土地，甚至扩展边界，北至「哈马口」，南至「死海」（王下十四25），当耶罗波王二世治理以色列国的时候，犹大国有一位能干的王乌西雅在位，而且两国能够和平相处，享受自由和发展的机会，因此使以色列国带来一次商业上的大繁荣，许多国民开始由农业转到商业，产生许多富家，而引起奢侈过度的生活（参考：摩三15；六4-6），另一方面残忍待贫穷的弟兄，中产阶级的自耕农须卖他们的产业，甚至还为区区之债卖身，以致成为佃奴，富者日富，贫者日贫，在法庭上没有公平，法官受富人的贿赂，买卖不诚实，自私、醉酒、贪婪许多不道德之事（摩二6；四1；八4-6；五7）；同时在宗教方面只守空虚的仪式（摩五21-22），阿摩司看见这种情形，就满心憎恶，当神选召他时，他毅然地放弃原有之职业离开故乡，到北方以色列国宣告他们将要遭受到的审判。
四、本书的内容及分段
（一）宣告各国的罪恶与刑罚（一～二章）
1.小引（一1-2）
2.对外邦的审判（一3～二3）
①对大马色的审判（一3-5）
②对迦萨的审判（一6-8）
③对推罗的审判（一9-10）
④对以东的审判（一11-12）
⑤对亚扪的审判（一13-15）
⑥对摩押的审判（二1-3）
3.对选民的审判（二4-16）
①对犹大的审判（二4-5）
②对以色列的审判（二6-16）
（二）宣告以色列的罪行与神的审判（三～六章）
1.恩惠与审判（三1-2）
2.以色列的遭灾与阿摩司做先知的因由（三3-8）
3.撒玛利亚的命运（三9～四3）
①撒玛利亚的罪与审判（三9-15）
②谴责撒玛利亚的贵妇人（四1-3）
4.徒劳的崇拜（四4-5）
5.受灾难仍不归向神（四6-13）
6.阿摩司哀悼以色列（五1-3）
7.先知的劝免（五4-17）
①劝寻求神（五4-9）
②劝秉公行义（五10-17）
8.耶和华的日子（五18-20）
9.不蒙悦纳的崇拜（五21-27）
10.以色列未来的刑罚（六1-14）
（三）五种异象和其它的预言（七～九章）
1.蝗虫的异象（七1-3）
2.火灾的异象（七4-6）
3.准绳的异象（七7-9）
4.阿摩司与亚玛谢（七10-17）
5.一筐夏天果子的异象（八1-3）
6.以色列的罪恶与责罚（八4-10）
7.灵性的饥荒（八11-14）
8.主站在祭坛边的异象（九1-10）
9.复兴的应许（九11-15）
①必重新建立大卫的帐幕（九11-12）
②被掳的百姓必归回（九13-15）
贰、略解
一、宣告各国的罪恶与刑罚（一1～二16）
(一)小引（一1-2）
一1：阿摩司是南朝犹大国的人，生在耶路撒冷南方，十二英哩的小城提哥亚做牧人，他开始工作的时候是在「大地震前二年」，然而这地震究竟那一年发生，找不到历史的记录，他在耶罗波安第二，作以色列王，乌西雅作犹大王的那段期间蒙召往北国以色列传警告。
一2：神的烈怒审判快要临到以色列全地，因神的烈怒，草场都已干焦（耶九10），迦密山顶的树林凋残（参考：诗二十九5；赛三十三9）。
(二)对外邦的审判（一3～二3）
1.对大马色的审判（一3-5）
一3：大马色是利亚的首都，故代表利亚国，「三番四次犯罪」常常犯罪恶贯满盈，因此神不免去他们的罪恶所带来的刑罚，「他以打粮食的铁器打过基列」，在耶户的时候，北国以色列内战频仍，国家衰弱，利亚王哈薛乘机侵入基列和以色列，其它东部土地，以无情的虐待以色列民（王下十32、22；十三7）。
一4：「哈薛，便哈达」─同是亚兰王的名（王上十五18；王下十32，十三22；王下八11-15），神要刑罚亚兰王，要降灾难。
一5：「折断大马色的门闩」─大马色城被攻破，「亚文」是利亚的一个山谷，「伯伊甸」亦是利亚的一个地名，意思为欢乐之家，「吉珥」传说是大马色的叙利亚人的发祥地（摩九7）。似乎是一个远在北方的地方，亚述王提革拉毘列色主前七三二年占领大马色，将其居民掳往吉珥（王下十六9）。
2.对迦萨的审判（一6-8）
一6：「迦萨」─非利士五大城之一，故代表非利士国，非利士趁犹大国衰弱之时，掳掠犹大人卖给以东作奴隶（参考：撒上三十1-3）。
一7-8：神要刑罚非利士人，他们必遭受残酷加于别人同样的痛苦，亚述或其它的敌人要来毁灭他们的城和统治者的宫殿，剪除其中的居民，甚至最后剩余者也要灭绝。
3.对推罗的审判（一9-10）
一9：「推罗」─腓尼基的重要海港都市，在此代表腓尼基。「并不记念弟兄的盟约」这句话可能指推罗人希兰和所罗门王的立约（王上五12），有些原因触怒了推罗人（王上九12-13），以后推罗人把一些以色列人当作奴隶卖给以东人，这事激起了愤恨，因为以东人和以色列人互相为敌。
一10：虽然推罗最后并没有毁灭，但亚述和巴比伦都烧毁它，而且亚力山大王在主前三三二年占领了它，俘掳三万居民贩作奴隶（参考：太七12）。
4.对以东的审判（一11-12）
一11：以东是犹大东南方的一个国家，他们是以扫的后裔（创三十六9），与以色列是兄弟关系，但他们常常互相敌视，在此先知所提起的罪是一种无情与无宽仁永远的怀忿，诚然以色列人的大卫王、所罗门王以及后代的犹大王朝都犯了许多对以东残酷的罪，而以东在他们侵略北国朝中，也残杀无数的以色列人并掳去当奴隶，他们忘掉自己所加于他人的损害，而想起他们所遭受的痛苦，因而心里养成了一种对邻邦难于谅解的深仇，一有机会便拿刀追赶弟兄了。
一12：「提幔」─指以东北边之地（耶四十九7、20），「波斯拉」是以东的城市，在死海的东南，神要降罚在以东地之境。
5.对亚扪的审判（一13-15）
一13：亚扪人是罗得的后裔（创十九36-38），住在约旦河东的地方。他们自从士师时代起就常与以色列人为敌，并且被以色列人制服（士十一33；撒上十一11；撒下十二26-31），到以色列国分裂之后，亚扪人恢复独立，其后当利亚人与以色列人因争基列北部的拉末而发生战争时，亚扪人乘机侵占基列南部的土地，并入自己的领土，可能就在那时候他们犯了残酷的罪行，亚扪人在基列南方所做的，就是利亚人在北方所做的（王下八12）。
一14-15：「拉巴」─亚扪人的首都（现在约旦王国的安曼）；当战争的日子，神要降灾毁灭其首都，王与首领要被掳去。
6.对摩押的审判（二1-3）
二1：摩押人也是罗得的后裔（创十九36-37），住在死海东方一带的地方，他们常犯罪，其中一种残暴的行为是将以东王的骨骸焚烧成灰；究竟是摩押人俘掳了以东王而将他活活的烧死，抑或战死的尸体中发现其遣骸然后将其烧成灰，这件事我们无法知道。可能是指：王下三章4节至节的战争中所发生的事。因为摩押追击战败的联军，而俘掳了以东王；或获得其尸体而焚成灰，以报复他们被迫将其王子献为燔祭（王下三26），摩押人对待以东人如此野蛮的行动，以致惹起神的忿怒而降罚。
二2-3：「加略」─当时的摩押首都（参考：耶五十八24），神要惩罚摩押，宫殿被焚毁，首领遭杀亡。
(三)对选民的审判（二4-16）
1.对犹大的审判（二4-5）
二4-5：犹大犯的是宗教上的罪，他们不守神的律法与安息日去拜偶像，因此神要刑罚他们，耶路撒冷被巴比伦攻陷，圣殿、王宫被焚烧，百姓被掳至巴比伦（代下三十六14-21；耶十七27）。
2.对以色列的审判（二6-16）
二6：以色列的富人待他们穷苦的同胞完全没有怜悯，如果一个穷人欠别人债而无力偿还时，他的田产一切被变卖来清债，如仍不够，他自己及妻子儿女都会被迫作奴隶，或被卖作奴隶以补偿不足之数（参考：王下四1；尼五4-5）。审判官受贿赂，枉屈正直，将无罪的穷人判罪；或富有的债主从债务人身上榨取直至最后一文钱，甚至贩卖一个人作奴隶，以抵偿其未偿还的仅值一双鞋子价钱的债。
二7：他们打破穷人的头，搓磨穷人的脸（参考：赛三15），「阻碍谦卑人的道路」指那腐败的审判官，他们受有钱人的贿赂而歪曲正义，压迫穷苦的正直人，使他们不能行正路「父子同一个女子行淫」，迦南人崇拜巴力、亚舍拉之时与庙妓的一种恶事（参考：何四14）。这种恶俗当时已带进以色列的崇拜仪式中，父子跟同一个庙妓行淫。以色列的宗教道德如此彻底败坏，使神的圣名被亵渎。
二8：他们从贫穷债务人中取来当作抵押的衣服当作子铺下坐。「这些抵押的衣服到日落之前必须交还债务人的」（出二十二25-27；申二十四12）。他们不但不这样作，一方面还以受罚人的酒拿来作献祭宴会中喝，这一切表明他们对穷苦人的痛苦漠不关心，和不认识神所喜悦的是怜悯而非祭祀的事实了。
二9-10：神将迦南地先住的民族完全毁灭，然后赐给以色列人为业，但他们却以「不感谢」、「不服从」来报答神的爱。
二11-12：神从摩西以后在以色列中兴起许多先知，以及拿细耳人（参考：民六1-21），将神的律法教导他们，但他们拒绝、忘恩、反逆、继续犯罪作恶。
二13：神的惩罚如打禾棒（参考：摩一3；赛二十八27），无情的压着禾捆一般，任以色列人亦逃不了责罚。
二14-16：这段大概描述当亚述军侵入以色列时，他们无力抵抗完全失败的状况。
二、宣告以色列人罪行与神的审判（三～六章）
(一)恩惠与审判（三1-2）
三1：「当听神攻击你们的话」─以色列民是藉摩西带领他们脱离为奴之地的埃及，摩西屡次呼求他们当记念神为他们所成就的恩惠（申五15，六12，十五15，十六,1，二十四,22），但他们竟忘记此事。
三2：「只认识你们」─就是用特别的恩惠关照他们，他们以为既然是神的选民，不管犯了多少次罪，神必继续祝福，他们不明白特权越多，其犯罪所受的刑罚越大。神立约以恩待他们，不是让他们可以随意自由去犯罪，而是给他们越多，对他们要求也就越大（路十二48）。
(二)以色列人遭灾与阿摩司作先知的因由（三3-8）
三3-8：什么事情都有缘由的，没有原因是不会发生事情的，即使原因不是立即表现出来，但可从它的结果中找到。在此阿摩司为了说明以色列的灾祸是从神降。他作先知是因听见神的话语，被迫而不得不发预言的，故此他用种种的事例而说明之。
(三)撒玛利亚的命运（三9～四3）
1.撒玛利亚的罪与审判（三9-15）
三9-10：这些外邦（七十译本作亚述）比认识神的以色列人还好，并且会定他们的罪。这些国家有其自己的道德标准，但以色列却不知道行正直的事，他们的富人压迫穷人。在他们的家中积聚强暴抢来的财物，城中充满这种强暴与欺压的骚乱，以色列人对这些事情都耳濡目染，其良心已不会谴责了。
三11：「敌人」─亚述王快要来毁灭他们的城市，抢夺宫中的宝物，因为过去他们怎样待穷人，他们的敌人也怎样的待他们。
三12：当撒玛利亚城被敌人攻打时，无论贫富差不多完全被毁灭，谁皆不能存逃脱之意。
三13：对以色列家的呼唤。
三14：「伯特利」─耶罗波安第一在伯特利设置了金牛犊以及祭坛，命令百姓拜它。但伯特利的祭坛不但不能给以色列人安全保障，反变成他们所有罪的根源，当神惩罚的日子祭坛也同样被毁灭。
三15：以色列的领袖们十分富有，他们为自己建筑华丽的大厦、象牙宫（王上二十二39）等来避暑、避寒（参看：耶三十六22），但这些财富必全部被毁灭掳走。
2.谴责撒玛利亚贵妇人（四1-3）
四1：「如巴珊母牛的阿」─巴珊位于约旦河东边的一个优美草原，那里的牛羊肥大（参考：弥七14；申三十二14；结三十九18；诗二十二12）。先知将撒玛利亚的贵妇人比喻作巴珊的母牛，被养于撒玛利亚山上，越来越肥大壮旺。她们想望奢华与安舒的生活，就藉其丈夫的势力欺负贫穷，压碎穷乏，且她们是好喝酒的妇人。
四2：这些女人在未来的日子中，必不能逃避刑罚，也必掳到亚述国去。
四3：敌军将他们当作废物从城嫱的破口直移出去投入粪堆里（参考：王上十四10；番一17）。
(四)徒劳的崇拜（四4-5）
四4-5：伯特利与吉甲都是以色列人认为圣所之地（摩七13；参考：创二十八11-12，三十五1-15；书四19-20；撒上十8，十一，14-15，十五21），尤其伯特利在耶罗波安一世时，将金牛犊安置在那里，使以色列人拜它（王上十二25-33），以后的王与百姓都陷于此罪。当阿摩司时代，百姓非常热心往该地崇拜献祭，并夸示自己的宗教热诚；实际上他们的心却偏离真神，违背公义怜悯的行为，如此只在外表仪式的宗教虔诚不蒙悦纳（摩五21；太九13），反加增他们的罪过。
(五)受灾难仍不归向真神（四6-13）
四6：乡村地区五谷收成少，没有多余的粮食运往城市，因此粮食缺乏。
四7-8：在期望收割的三个月前（即一月至三月），仍没有充足的雨水，也没有全国普遍的下雨，结果全国大部份都欠收，人与牛羊都缺乏饮水。「于是两、三城的人凑到一城去找水」，然而那有雨水的城与乡村，却不能充份供应他们，他们仍极感不足，所以神告诉他们，雨水是由控制的。
四9：除缺水之外，跟着又有霉烂与由沙漠吹来的旱风，以及飞来的蝗虫吃尽了他们的蔬菜、果树等，使全国各处发生饥荒。
四10：因瘟疫、战争而人、畜死的非常多。
四11：「倾覆」─指地震之灾。神虽然用饥荒旱灾、旱风霉烂、烈日、蝗虫、瘟疫、战争和地震等灾祸降在他们身上，但这对以色列都没有效果，他们仍不归向真神。
四12：虽然遇到这些惩罚，并不能使他们悔改。他们本应早有预备迎见神，可是不关心亦不愿顺从神，但迟早他们会面对，接受他们罪所要得的刑罚。
四13：阿摩司强调真神是全能的造物主，统治万有者，也是启示的真神，对人启示的旨意。
(六)阿摩司哀悼以色列（五1-3）
五1-2：哀歌是为表示哀悼死人所作的歌。在这里是以一位孤立无助的处女，跌倒躺在地上来代表以色列。
五3：以色列人出去打仗之后，十人之中将有九人战死，除了极少数逃脱之外什么也没遗留。果然亚述军入侵时，以色列人经这次的打仗之后，不能再恢复而被毁灭了。
(七)先知的劝勉（五4-17）
1.劝寻求神（五4-9）
五4：以色列必遭遇毁灭，虽然如此，如果他们能悔改寻求真神仍然有得救的机会。
五5-6：不可只热心于外表仪式的崇拜，尤其伯特利、吉甲两地都是拜偶像盛行之地，神恨恶他们这种行为，故这些地方必遭毁灭的。唯一获救的办法只有诚心归向真神，如果不寻求神的怜悯，他们必因所犯的罪接受惩罚。
五7：「茵蔯」：指苦味的东西（启八11），他们压迫穷人，不肯给他们公平、公义的判断，反给他们痛苦。
五8：为何不寻求依靠全能的造物主呢？
五9：神能使背道的强国忽遭灭亡。
2.劝秉公行义（五10-17）
五10：「城门口」─是人们集会的地方，审判官或长老们根据律法在此处审判百姓，而商人则为陈列和售货物的地方，因此众先知常在城门口向众人传达神言，警告斥责他们的罪，但是人民不但不悔改，反憎恨逼迫先知。
五11：他们欺压贫民，向他们勒索，用敲诈所得的金钱在城内建造华丽的房屋，而在墙外置买美好的葡萄园。但他们被掳的日子快来到，到那时他们不能住在那些房屋，也不能喝葡萄园所出的酒了。
五12-13：这些富人与法官收受贿赂而屈枉无贿的穷人。他们因有钱有势，虽然犯了那么多的罪，穷人只好缄默不言，因为即使申诉也是无效的。但先知阿摩司奉神差遣，却要为那些缄默的穷人斥责那些不公义的法官。
五14-15：趁着审判还未临到，仍有逃避的机会，但逃避的方法不是献祭，亦不是其它外表的虔诚与仪式，而是修正自己的生活，离恶从善，然而审判非整个以色列人所能逃避的，只有真心悔改的余民蒙怜悯。
五16-17：如果不离弃罪恶，神的审判就临到，当从你们中间经过之时，毁灭与死亡将因你们的罪而随到，那时农夫在乡村哭号，善唱哀歌者在城里哀悼，在葡萄园里踏榨葡萄汁的人，不再唱愉悦的而唱哀悼之歌了。
(八)耶和华的日子（五18-20）
五18：「耶和华的日子」─以色列人以为这日就是他们救恩的日子，同时也是他们的敌人被刑罚定罪的时候，因此切望那日子来到，可是先知阿摩司对那日的想法却与他们不同，他对那犯罪的人说：神的日子来到，不是要拯救你们脱离敌人的手，而是来惩罚你们的。
五19-20：这段比喻，生动的强调逃避神的审判是不可能的，真是一点盼望都没有的黑暗日子。
罪人无法逃避神的审判（太二十三33；帖前五3）。
(九)不蒙悦纳的崇拜（五21-27）
五21-23：以色列人犯罪悖逆真神，虽然热心守节期，实行各种献祭，以及以优美的音乐歌颂神，但罪人对宗教仪式的形式化是神最憎恶的。
五24：神喜爱的不是形式的祭祀，是不间断的公平与公义，又在于好怜悯，存谦卑的心与神同行（弥六8）。
五25：他们在旷野的时期虽然没有注意献祭，神仍然与他们同在，但现在他们却以仪式为中心而热诚崇拜，为何反不蒙悦纳呢？
听命胜于献祭，顺服胜于公羊的脂油（撒上十五22）。
五26-27：本节的偶像名，为亚述人所崇拜的大星神和土星神（参考：王下十七28-34），以色列人进入迦南以后效法外邦人拜日月星辰（徒七42），到列王之时代，因亚述的偶像神要将他们掳到亚述去。
(十)以色列未来的刑罚（六1-14）
六1：以色列在当时是最强的国家之一，他们的统治者们，认为没有灾难临到他们身上亦不肯相信他们将被掳，故一直犯罪作恶。
六2：叫以色列人察看利亚和非利士而与自己比较看看，这两个国家将要被亚述攻占，那么以色列亦是如此。
六3：他们对于很快就要临到的灾祸一点都不关心，只关心怎样吃喝玩乐之事。
六4-6：当人过着奢华宴乐放荡的生活，甚至所靠的长椅、床或房屋都是由海外费许多金钱和冒生命危险运来的珍贵象牙做的（参考：王上十22；摩三15），金钱在他们看来是满不在乎的，他们很容易向人民作更多榨取，如此只顾自己的享乐，却不为国家与百姓的苦难担忧。
奢华宴乐是一种罪恶（参考：路十六）。
六7：所以富人将首先被掳，并且要失掉他们所有的财富和享乐，如同他们虐待贫穷的人，他们也要同样的受欺压和虐待。
六8：撒玛利亚和那里的宫殿，将被彻底的摧毁，居民不是被杀，就是被掳走。
六9-10：在敌军长期的围困中，许多人死于饥荒与瘟疫，因为生存者太少，不能办理埋葬的事，所以把所有的尸体堆积一起焚烧之。
六11：无论富人的大房屋，或穷人的小屋完全被破坏。
六12：这是一种不可能之事，如此，你们在神的子民中歪曲公义是绝对不合理之事。
六13-14：「虚浮」可能是指罗底巴（无物），「角」是指「加宁」，这两座城在基列地（撒下九4-5；创十四5），又以色列人与利亚人的战场是在基列，以色列人从利亚人手中收复这两座城（王下十三25），此事使他们大大快乐自夸都是虚空的，因为全国不久将被亚述所侵略了。
三、五种异象和其它的预言（七～九章）
(一)蝗虫的异象（七1-3）
七1-3：割菜（草）的王指着神，「割草」指已经执行的审判（参考：王下十三2-7），「菜又发生」指耶罗波安第二政治下的繁荣（参考：王下十四25-27），然后蝗虫又来吃尽那地的青物，跟着就是惩罚要来，阿摩司代求赦免，他的代祷得了应允。
(二)火灾的异象（七4-6）
七4-6：「吞灭深渊的火」─火比蝗虫更厉害，是审判与毁灭的象征，「深渊」指外邦人，「地」指以色列人，外邦人因着他们所犯的罪受刑罚，先知为以色列人代祷，他的代祷都蒙应允（王下十五17-20）
(三)准绳的异象（七7-9）
七7-9：神要测验以色列人，但以色列好像不垂直，歪斜将近倒坏的墙一般，他们的罪恶使神无法再宽恕，神要兴起亚述人的刀剑攻击以色列，使他们的邱坛、圣所荒废（参考：王下二十一13）。
(四)阿摩司与亚玛谢（七10-17）
七10-17：本段是祭司亚玛谢的控告和先知阿摩司的答辩，伯特利祭司打发人去见耶罗波安第二，他大约在首都撒玛利亚，说：阿摩司图谋叛王，因为是全国最重要圣所的祭司，没有等待王的命令，他即停止阿摩司的宣告，又粗率的吩咐他回到南国去，在耶路撒冷作先知糊口，先知回答说：他不是为钱而奉神的名传警告，他有自己的职业可以回去做，但神曾经命令他放弃本业在以色列传道，他继续警告亚玛谢说：当敌人来攻以色列国之时，他的妻子将是那些牺牲者的一个，他本身将被掳永不归回，他们的儿女将全被杀，「污秽之地」指亚述。
(五)一筐夏天果子的异象（八1-3）
八1-3：「我民以色列的结局到了」─正如夏天的果子，一旦成熟就被摘下来，以色列人也不久就要从这地上被带走，为要使他们趁机悔改，许多更长的时间也没有用处。殿中的诗歌将变为哀号，在那些尸首的数量将超过所有能埋葬的程度，而这些尸首将默默无声地被丢弃到外面。
(六)以色列的罪恶与责罚（八4-10）
八4：「你们这些要吞吃穷乏人」─有钱人强夺他们所有的财物，没有留下一件。
八5：「月朔………安息日几时过去……」─他们只渴望致富，故用种种诡诈的方法，却不愿遵守安息日和各种节期。
八6：「用银子买贫寒人」─律法允许他们做，但不准他们待这些人如奴仆，也不许他们叫这些人空着手回去（利二十五39-43）。「坏了的麦子」这些指空的谷粒，穷乏人被迫吃这种麦子。
八7：神决不忘记那些欺压贫穷的榨取者，或暴利者的罪，祂必刑罚。
要看顾贫穷的弟兄（申十五7-11；箴十七17），戏笑穷人的是辱没造他的主（箴十七5）。
八8：他们的罪恶使地震动，亦如尼罗河水涨落一般（参考：太二十七51-54；路二十三44、45）。
八9：指神的审判要来到（参考：赛十三10；珥二31；结三十二7），另外学者指阿摩司的时代，即主前七八四年二月九日和七六三年六月十五日的日蚀。
八10：使他们的快乐变为悲痛之意（参考：赛二十二12；结七18）。
(七)灵性的饥荒（八11-14）
八11：神藉先知向人民说话，但他们对先知唯一的反应就是要先知缄默（二12），在未来的灾难中，人人绝望再想转向真神，可是太迟了，神不再说话，他们就不会听到祂的话，他们的灵性上便如饥荒的乏神的话了。
八12：「他们寻求耶和华的话，却寻不着」─他们要被掳至外邦各处漂流，必没有圣殿，没有献祭，没有先知，这段预言更应验于主后七十年，罗马军攻陷耶路撒冷之时的状况。
八13：当灾难的日子，即使那些精壮而有最好机会生存的人，也必跌倒。另方面指那些灵性建壮的人，若没有神的话，终局成为疲乏困倦而跌倒的人（赛四十30），唯独那等候神的人必从新得力（赛四十31）。
人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太四6）。
八14：「那指着撒玛利亚的亚示玛起誓的说，你是活神，别示巴哪，你是活神」，这些人必灭亡。这拜偶像的恶习惯毁灭了他们的一生。
11-13节这段不是单指古时的以色列人，更预言末后属世各教会灵性饥荒状态。因为末日临近，许多人厌烦纯正的道理（提后四3-4）；听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理（提前四1），注重属世的学问、财富、权势，将人的吩咐当作道理教训人，为迎合人意而改变福音，因此丧失了赐生命的圣灵与养灵命的真理了。
(八)主站在祭坛边的异象（九1-10）
九1-4：这段是神的怒气和国家最后被毁灭的异象，阿摩司看见神站在伯特利的坛边，命一位天使击打殿的柱，打碎柱顶，又杀死里面的人，如果有存活的，他们将被刀剑杀无人能够逃脱，不管逃到那里，不论是超人的高深、或许多树林的山洞，或海底都要灭亡被掳到外国去，刀剑仍将在那里随着他们，一切逃亡的希望归于乌有。
人无法逃避神（诗一百三十九7-12；耶十六17）。
九5-6：在此先知论述真神的能力和威严（参考：摩四13；五8）。
祸福在乎神（赛四十五7；四十三13；耶十10）。
九7：神说，以色列人阿，我是万国的神，不单是你们的神，我看顾古实人（耶十三23），与你们并无高低，你们以为神领你们出埃及，并赐给迦南地，你们就以为有什么特殊地位，但我亦领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥。
不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗………凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里（太三9-10）。
九8-10：照神的公义，犯罪的国家必灭绝，但照立约的应许有剩余的百姓（赛十一16；罗十一5）为洁净他们，他们将分散在列国中，每个真信神的人必蒙看顾保守，但一切的罪人必灭亡（耶四十五5）。
(九)复兴的应许（九11-15）
1.必重建大卫倒塌的帐幕（九11-12）
九11-12：「我必建立大卫倒塌的帐幕」，使以色列国得到复国之意，但本节雅各布在圣经「徒十五16-17」，引用耶稣基督要来建立属灵国度（教会），使外邦人因信耶稣作神的子民之意。
2.被掳的百姓必归回（九13-15）
九13-15：百姓必归回故土，在自己田园耕种并收割土产，享受丰盛的快乐。
本段更是预言真神在末后之时，要以圣灵重建真教会，更正一切错误的道理，使一切的罪人因信耶稣得归入真教会，作主的子民而享受一切丰盛的灵恩之意。