Autumn Rain 
一、旧约圣经中有关浸礼的重要预言有哪些？
1.“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道”（诗七七19）。
2.“耶和华在沧海开道路，在大水中开路”（赛四三16）。
3.“海的深处是赎民当经过之路”（赛五一10）。
4.“神要赦免罪孽……将我们一切罪投于深海”（弥七18-19）。
5.“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶和污秽”（亚十三1）。
二、旧约圣经中有关洗礼的预表有哪些？
1.神与亚伯拉罕立约的证据——割礼（创十七9-14），预表新约的洗礼。
2.挪亚的方舟被大水包围（创七11-12），预表浸入水中的洗礼（彼前三20-21）。
3.以色列人过红海时也被大水包围（出十四21-22），预表全身入水的浸礼（林前十1-2）。
三、浸礼有哪些属灵的功效？你有事实证明吗？
1.与主同死、同埋葬、同复活（罗六3-5；西二12）。
2.使罪得赦（徒二38，廿二16）。
3.重生（多三5）。
4.成圣、称义（林前六11）。
5.归入基督（加三27）。
6.披戴基督（加三27）。
7.得救（彼前三20-21）。
本会施洗时，常有人看见水变成血的异象，这些人受洗后往往较易求到圣灵（约壹五6-8），它证明本会洗礼有上述属灵的功效。
四、有人提倡“因信称义”，故认为洗礼只是入教的仪式，与得救无关。你以为如何？
此观点不对。圣经教导我们洗礼有如下的属灵功效，经上说：“出于神的话，没有一句不带能力的”（路一37），洗礼与得救有关。洗礼的属灵功效是：
1.得救（可十六16；彼前三20-21）。
2.赦罪（徒二38，廿二16）。
3.重生（多三5）。
4.成圣称义（林前六11）。
5.与主同死、同埋葬、同复活（罗六3-5；西二12）。
6.归入基督、披戴基督（加三27）。
五、“因信称义”中的“信”是什么意思？
“信”在希腊文中其时态是现在进行时，它表明一个人信主后，必须持守其信仰，并且继续追求信心的长进，即“本于信以致于信”（罗一16-17）。相信神的存在并不一定等于有信心，亚当、夏娃被赶出乐园，以色列民不能进入迦南美地，不是因为他们不相信神的存在，也不是因为他们没有经历神的恩典，乃是因为他们失落了信心的实际——顺服遵行神的旨意。“信”的真正涵义是：
1.信主耶稣，是天地的主宰，独一的真神（约十30；罗九5）是人类唯一的救主（徒四12；约十31）。
2.信圣灵是神的灵，也是耶稣的灵，父子圣灵原为一（约四24；林前十二4-6）。信基督徒必须得到主所应许的圣灵为得基业的凭据（弗一13-14），以说方言为受圣灵的明证（徒十44-46，十九6-7；林前十四2）。
3.信圣经是神所默示（提下3：16）为证明真道的唯一根据及信徒生活的准则。信神正照他的话成全应许并审判世界（赛四六10；约十二48；徒廿七25）。信心就是以顺服和实际行动来回应神的话（太七21）。
4.信圣灵所设立的真教会是得救的方舟。
5.信心必须追求长进，即“本于信以致于信”（罗一16-17），即从口头相信之人的信，到实在服从信仰之人的信（奥古斯丁）。
六、称义须具备哪些条件？
须相信：
1.神为决策者，他全能、慈爱、公义，愿意施恩。
2.人为接受者，不义、有罪。
3.神为维其公义，必须付出代价（主受死为赎价）。
4.人需相信神的慈爱（愿施恩）和神定下的救赎程序（相信、悔改、受浸），并照此程序去实行。
5.由神宣告算这人为义（罗四3-8），人不必负以前不义之责。
七、与主同钉十字架的强盗，未受洗而得救，是否说明受洗与得救无关？
强盗未受洗而得救，这是特例，并不能说明受洗与得救无关。理由如下：
1.当时主耶稣尚未断气，肋旁尚未流血，救恩尚未实现，还处于新旧约交替时期。
2.强盗在十字架上已没有机会受洗，但他已具备了得救起码条件：悔改、相信主。
3.蒙主亲口应许得救，再没有第二个人有这个特别机会。
八、根据（徒三19）只要悔改归正，罪便得以涂抹，所以悔改可赦罪而洗礼没有赦罪的功效，你以为如何？
不对。
如果根据徒22：16说：“求告他的名受洗，洗去你的罪。”是否表明受洗前不必悔改？圣经真理不会互相抵触，只能是互相补充。所以要根据徒2：38说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”所以相信主，悔改还要受洗才可得赦罪。
九、约翰的洗礼究竟有没有赦罪的功效？
约翰洗礼的功效，要以神的救恩实现前后两时期来界定：
1.有赦罪的功效。理由是：
a.约翰是律法时代的最后一个先知（太十一13），律法时代的选民奉献祭牲给神，表示悔改，使罪得赦（利一3-4，来十3）；接受约翰的洗礼之人，则以受洗表示悔改（太三5-8），使罪得赦。
b.故有人受了约翰的洗礼之后，若在主耶稣钉十字架以前离世，他的得救乃是按旧约选民得救的标准，即主钉十字架、受死、复活、救恩实现后才能得救（来十一13、39-40）。
2.没有赦罪的功效。理由是：
a.约翰的洗是“悔改的洗”，不是赦罪重生的洗。因此接受约翰洗的人，必须再接受耶稣的洗（徒十九1-5），因耶稣的洗才有赦罪重生的功效。
b.故有人受了约翰的洗，主耶稣升天后，他若还活在世，就必须受耶稣的洗，他的罪方得赦免，因主的洗已代替了约翰的洗（徒十九1-7）。若新约时代约翰的洗仍有功效，则约翰就是基督，耶稣也就无须钉死十架了。
十、圣经中“一洗”是什么意思？它包括哪些要点？
“一洗”原文是“一种的洗礼”的意思，包括五个要点：
1.野外天然活水（太三13；亚十三1；约三23）。
2.全身入水（浸礼）（太三16；徒八38-39）。
3.面向下（低下头）（罗六5；约十九30）。
4.奉主耶稣名（徒二38，十48，十九5）。
5.属灵人（水灵重生者）施浸（约廿21-23）。
十一、因圣经中规定“一洗”，所以信徒一生中只能受洗一次，不管什么形式的洗礼都可以。这样说法对吗？
不对。因为圣经原文“一洗”是一种洗礼的意思，而不是一次洗礼。这一种洗礼必须符合经训。若洗礼不合经训，则罪还未得赦免，还是应当再洗。正如保罗为以弗所门徒再行洗礼一样（徒十九1-7）。
十二、如何指导已接受点水礼的一般教会信徒接受合乎经训的浸礼？
1.讲明洗礼的重要性：可以让人重生（约三5；多三5）、赦罪（徒二38，廿二16）、得救（可十六15；彼前三20-21）等功效。
2.讲明合乎经训的洗礼才有功效：要在野外天然活水中受浸、面向下、奉主耶稣名、属灵人施浸（徒十八24-26）。
3.受了不合经训的洗礼，须重新受洗（徒十九1-7）。
十三、（来六2）“各样的洗礼”，表明点水洗、池子洗、大水洗都合法，对吗？
不对。
因主耶稣说：“我有当受的洗还没有成就（路十二50）”，但耶稣却没有再受水洗，此处耶稣乃是指他还要受十字架的火洗（可十38）。可见“各样的洗礼”根据圣经有火洗（太三11）、灵洗（太三11）、道洗（弗五23）、水洗（徒二38）。
十四、有人说保罗为禁卒一家施洗证明可以用点水洗，你以为如何？
不能证明用点水洗。因为：
1.圣经原文是浸礼。
2.根据《圣经百科全书》，378页记载点水洗是在公元250年后才出现，故使徒时代根本不存在点水洗。
3.徒16：33-34记载“禁卒把他们带去……，他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。”可见禁卒全家先“带去”室外接受浸礼，然后才“领”到家中吃饭，决不是在家受“点水洗”。
十五、有人以为浸礼“不雅观”，你以为如何？
1.洗礼是关乎得救进天国的重要圣礼，请问雅观重要还是得救重要？
2.若“点水洗”也合法，则当时埃提阿伯太监回国，长途旅行，车上带着饮用水这是自然的事，为何不在车上施行“点水洗”，而是“二人同下水里去，腓利就给他施洗。”（徒八38）？
3.埃提阿伯太监身份是一国之“财政部长”，尚且为了得救而不考虑“雅观”问题，我们为何不可以为了得救而顺服真理，接受浸礼？
十六、有人依据（徒八36）“有水的地方”证明浸礼不一定要在活水中，你以为如何？
1.从巴勒斯坦的地理气候和环境知道，该地区属于干燥的沙漠地带，“有水”之地肯定有活水泉源，不然就会枯干。
2.从圣经地图上可以看到，从耶路撒冷到迦萨的路上有许多小河，故可以肯定腓利为太监洗礼是在野外的活水之中。
十七、今日在野外活水中举行浸礼已被许多一般教会所接受，但为什么还要强调面向下受浸?
1.面向下受浸为要在死的形状上与主联合（罗六5；约十九30）。
2.低下头，表示与主同死；全身入水，表示与主同埋葬；从水里上来，表示与主同复活（罗六3-5；西二12）。
3.是罪人求赦应有的态度（拉九6；路十八13-14）。
4.根据本会初期工人魏保罗所受的启示。即1917年5月28日（阳历），他正在大声祷告时，忽然从天上有声音对他说：“你要受耶稣的浸！”于是被圣灵引导至永定门外大红门河跪在水里祷告。又有大声音对他说：“你要面向下受浸！”他遵命面向下受浸，浸毕抬头看见荣耀的救主向他显现，觉得身体灵魂都圣洁了。
十八、施浸者须具备哪些条件？
1.受过本会的洗礼。旧约祭司献祭前必须洗澡，预表新约的工人必须自己先受洗，使罪得赦，才能事奉主，执行圣礼（民十九18；出廿九4）。
2.受圣灵。才有奉差遣的证据（路四18），才有赦罪的权柄（约廿21-23）。
十九、受浸者须具备哪些条件？
1.必须相信（可十六16）：
相信主耶稣是天地主宰，独一真神。
相信耶稣是独一救主，除他以外，别无拯救（徒四12）；相信本会是基督的身体（西一24），是圣灵同在、传全备福音，是末世得救的方舟，他的血有赦罪的效能（弗一7）。
2.必须悔改（徒二38）：
悔改（Metdnoia）原文的意思是，心意的改变，就是从罪恶的道路中回转归向真神，信守与神所立的约。
3.立志：一生跟主到底，不再犯罪（来六4-8，十26）。
二十、受浸后还要注意什么？
1.主耶稣既只一次为我们舍命救赎，所以，合符圣经真理的洗礼，一生也只有一次。因此受浸礼后的弟兄姐妹，当用圣洁、尊贵保守自己的灵命（来六4-8，十26）要谨守使徒在耶路撒冷大会所定的条规：禁戒偶像的污秽和奸淫并勒死的牲畜和血（徒十五20）。
2.受浸既是重生，所以就应当有新生命的样式。要努力灵修，追求灵命长进，活出有真理的仁义和圣洁的属神生命的形象，以荣耀神（罗六4-5；弗四23-24）
3.受浸既成为神的儿子，神家里的人（约壹三1；弗一19），就应当尽信徒的本分，敬畏天父、听从教导、遵行神的旨意、报答主恩、殷勤圣工、引人归主（徒十二13；罗十二1-2）。
二十一、有人说小孩子没有信心，因此不能受洗，对吗？
不对。
因神的恩典可因父母的信心临到他们的孩子，如迦百农大臣的孩子（约四49-50），及迦南妇人的女儿（太十五28），患病蒙主医治，都是由于父母的信心。故小孩虽没有信心，因父母有信心，就可以给他们施洗。并且水灵重生的应许是给我们和我们的儿女（徒二39）。
1.小孩有原罪（诗五一5；罗五12）；人不知死期（传八8）。
2.凭着神的应许（徒二38-39），儿女也有份。
3.割礼的预表（创十七9-14），婴孩也要受割礼（利十二2-3；加三27-29；西二11-12）。
4.过红海的预表（林前十1-2），婴孩包括在内（出十9-10、24，十二31）。
5.初期教会施行洗礼时，都以“家”为单位（徒十六15、32-34；十八8；林前一16）。表明小孩可以接受浸礼。但家长必须负责带领、教导子女一生持守信仰、行在神的旨意之中。
二十二、父母对受洗后的儿女应尽什么责任？
1.父母对受洗后的儿女当尽责教导他走当行的道，使他终身不偏离（箴廿二6）。
2.教导儿女的标准是，主的教训和警戒（弗六4）；教导的方法是，无论坐在家里，或行在路上，或躺下，或起来，随时随地都要谈论（申六6-7）。
3.提摩太从小就明白圣经，有得救的智慧（提后三15），是母亲悉心教导的成果；他心里无伪之信，由来自外祖母和母亲两代持续的培植（提后一5）。