Autumn Rain 
一、一般教会都只有二种圣礼（洗礼、圣餐），为何本会还要比他们多一种洗脚圣礼？
因为一般教会认为，洗脚是犹太人接待客人的一种风俗，不能作为圣礼。但在逾越节吃无酵饼、喝葡萄汁同样是犹太人的风俗，却因主耶稣说：“你们也应当如此行为是的纪念我”（路廿二19）而成为圣礼。同理，洗脚之所以成为圣礼，也是因主说“我若不洗你，你就与我无分了”（约十三8），“我给你们作榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约十三15）。所以本会靠圣灵的带领确知（约十三7），洗脚圣礼是深含属灵奥秘的教训性圣礼，它不但关乎信徒的得救，也关乎教会的兴衰。
1.教训性：与教会兴衰有关（约十三14）。彼此洗脚，精神重于形式（彼此相爱、谦卑、服事），必要时也可以用水。
2.圣礼：有属灵功效，与信徒得救有关，（约十三8），浸礼后领受，一定要用水（约十三5）。
二、确立洗脚圣礼的根据是什么？
1.主的教导（约十三15下）。
2.主作榜样（约十三15上）。
3.有关得救（约十三8）。
4.奉差遣的人，才有资格施洗（约十三16）。
三、洗脚圣礼和风俗洗脚有何分别？
风俗洗脚 洗脚圣礼
与得救无关，无得救果效。 能与主有份，有关得救。
仆人洗主人的脚 主人洗仆人的脚
洗血肉之脚的污秽 能使灵命全身干净，使人成圣
任何人都明白洗脚的目的 没有圣灵指教，不能明白洗脚礼的精意。
不能得福 有属灵的福气
谁都可以做 由奉差遣者来执行
四、洗脚礼既是圣礼，为何《使徒行传》中没有主的门徒为人施行洗脚礼的记载？
因洗脚礼与洗礼是连在一起的，教会史料也有记载。洗礼后接下去自然是洗脚礼，当时人人清楚，故没有记载的必要。
五、洗脚礼既是重要圣礼，圣经中为何只记载一次？
1.确立圣礼的三个标准是：a主命令必须去做；b主亲自实行为我们作榜样；c与得救有关（约十三1-17）。
2.原始教会把洗脚礼视为洗礼的一环，所以无须记述。
3.圣经中只记载一次，不表明不重要，如神命亚当不能吃禁果以及神命挪亚造方舟都只记载一次。
六、主耶稣也洗了犹大的脚，但他与主有分吗？为什么？
犹大虽也受了主耶稣的洗脚，还是与主无分，因他不信主而且仍然不醒悟、不悔改，继续犯罪卖主。
七、洗脚礼有哪些属灵教训？
1.切实相爱（约十三1、34；约壹三16）。
2.保守圣洁（约十三10；箴四23、27，廿五28）。
3.谦卑服事人（约十三4-5）。
4.完全饶恕（约十三10-11；太十八21-22）。
八、为人施行洗脚礼的工人没有“脱衣、束腰”是否影响圣礼的功效？
不影响。
因为主为门徒洗脚前的“离席、脱衣、束腰”都是当时环境和社会文化背景下的举动。当时在吃逾越节的筵席，主穿着长袍，而当时奴仆的装束是以带束腰；而我们现在没有吃逾越节筵席，也没有穿长袍，现在的仆人也不束腰，故没有必要在外表形式上仿效。洗脚圣礼关键在于主说：“我若不洗你，你就与我无分了。”，故属灵的功效在“洗”，而不在“脱衣、束腰”。所以只要教会差遣的属灵工人，奉主耶稣名为信徒洗脚，就有属灵的功效。
九、有人说每年举行一次洗脚礼有年赦的功效，临终实行洗脚礼有终赦的功效。对吗？
不对。因为：
1.圣经中没有“年赦”、“终赦”的根据。
2.主耶稣只“一次将自己献上”就成了我们“永远得救的根源”（来五9，七27，九12）。若信徒还需要“年赦”、“终赦”，则表明我们不相信主钉死十字架及受洗有完全赦罪的功效。
3.信徒犯了不至于死的罪，可以藉着悔改祷告，求主赦免（约壹五16）。若犯了至死的罪，赎罪祭就没有了（来十26）。
4.提倡“年赦”、“终赦”易开犯罪的门，灵命幼稚的信徒因以为每年、临终还有赦罪的机会，就不攻克己身，放纵肉体的情欲。
5.请问，那些为主殉道的使徒和圣徒，他们都没有经过临终洗脚的“终赦”，是否可以得救？