Autumn Rain 
重生的定义是指着新生或是“再生”，其概念清楚的记载于圣经里头，特别是在耶稣与尼哥底母的一次对话当中。这段对话亦清楚的说明，要得救就必须经历重生。耶稣强调说，人若不重生，就不能见神的国（约三3）。而想要重生，则需要满足两个关键的要求。第一个要求是要“从水生”，另一个是要“从圣灵生”（约三5）。从水生指的是接受洗礼；从圣灵生指的是受圣灵，而这两个关键的结合是我们得救的唯一方法。正如耶稣明确地指出，如果没有遵守这些要求，我们就不能进入神的国（约三5）。
要“从圣灵生”（约三5）。从水生指的是接受洗礼；从圣灵生指的是受圣灵，而这两个关键的结合是我们得救的唯一方法。正如耶稣明确地指出，如果没有遵守这些要求，我们就不能进入神的国（约三5）。
“一洗”不是人为的，也不是由人发起的。虽然洗礼必须由人来执行，然而实际上是圣灵为我们施洗，使我们成了“一个基督的身体”（林前十二13）。也正因着圣灵的同在，才使得奉耶稣的名、藉由使徒以及末世真教会所实行的洗礼如此独特。洗礼的功效是来自于圣灵的作为，而非人的能力；同时，我们必须知道很重要的一点是，洗礼必须与圣经里所阐述的完全吻合。
这是正确的教导吗？
有人主张，既然“一洗”是经由圣灵所达成的，那么我们在接受水洗的当下就己自然的从圣灵重生。这样的思路至少有两个原因。
第一，在接受洗礼后，我们就在基督里了，而这自然引向一个结论，那就是我们因此也在圣灵里了（既然耶稣即圣灵）。如果我们己在圣灵里，我们还能否认我们已经从圣灵重生的事实吗？这里的论点是在洗礼之时以及洗礼之后，人被圣灵所“封装起来”。
论点引发了另一个问题：我们藉由圣灵从水生的人，是否仍是属肉身呢？
一、圣灵的洗
要回答第一个问题，我们必须检视这两个构成重生过程的要素。耶稣并没有表明从水生就能够使一个人从圣灵生；祂也没有说它们是相同的。坚持第一个论点的人说这是出于基督的教导，但这显然不是耶稣在祂的解释中所要表达的意思。耶稣清楚地指出，我们要从水生以及从圣灵生。如果这个论点是合理的，为什么祂要将这两个要求做出这样明确的区分呢？
既然从水生是指着水洗，那么从圣灵生的，当然是指着圣灵的洗而言。《使徒行传》第一章第五节指出，使徒将在不多几日之后受圣灵的洗。在这里，我们必须停下来问：圣灵的洗在什么时后发生？如果它是发生在接受水洗之时，那么就会有更深层的问题出现。因为，彼得阐明了“受圣灵”是指着耶稣教导关于受”圣灵的洗”来说的（徒一15-16）。简单地说，彼得确认哥尼流和他的家人在接受水洗之前受了圣灵（徒十44f），也就是受了圣灵的洗（徒15-16）。
有了这样的认识，我们很清楚的知道，从圣灵生是发生在一个人受圣灵之时。《使徒行传》第八章告诉我们，没有人在撒马利亚城受圣灵，直到彼得和约翰来了，按手在他们头上（徒八17），而这是发生在腓利替他们洗礼之后（徒八16）。使徒到撒马利亚帮助祷告祈求圣灵，更加强调了求圣灵的重要性（路十一13）。这也突显了两个重要的重生元素之间的差别，虽然它们有时可能会一个紧接着一个发生。
二、圣经的教导
以福音的角度来看这个问题，耶稣说：“常在我里面，我也常在你们里面”（约十五4；约壹三24）。在这里，约翰谈到我们与神密不可分的关系。“在神里面”和“神在我们里面”是两个不同的条件；这也证实了接受水洗与受圣灵是不同的。如何不同？首先，要在耶稣里头，我们必须要受洗归入祂（罗六3f；加三27f）。为了让基督在我们里面，我们则需要藉由祷告祈求，让圣灵住在我们里头。
再者，从圣灵证明我们是神的儿女这个观点来看（罗八16），我们才因此有权利称为属神的。无庸置疑的，接受水洗（使我们成为祂的儿女）和领受圣灵（使我们被证实为祂的儿女）是两件独立的事。诚如保罗清楚地指出，正是因为圣灵与我们的心同证，我们才被证实是神的儿女，祂是我们的“阿爸，父”（加四6-7）。
而为了改正第二个似是而非的论点，我们则必须重新査考关于重生的经节（约三1-8）。在第六节中，第二个要求是对比于从肉身生的；然而这并不代表当我们受洗时，我们会立即受圣灵，这显然不是这个章节的本意。要从圣灵生，首先要相信耶稣对于重生的教导，并下定决心接受重生的过程，否则我们将永远留在肉身的状态。很清楚的，这里对比的目的是要强调我们必须要重生，而不是停留于肉体。
在基督的整个教导当中，祂在“重生”和“从圣灵生”之间反复论述（约三3-5、6-7、8）。除了在第五节（约三5）外，祂没有再进一步提及从水生。圣经很少重述所有得救过程中的要素，“从水生”和“从圣灵生”。例如，耶稣教导，信而受洗的，必然得救，难道祂在这里的教导是要否定在受洗前必须悔改的教训吗？同样的，彼得解释洗礼能拯救我们，并且将它与耶稣基督复活做连结（彼前三21）；在与基督一同复活之前，必须先与祂在水中同死同埋葬。这难道不是一个自然的顺序吗？从这里的论述我们可以清楚地看见，这个困惑之所以产生，是由于未将整个教义视为一个整体来査考，并且未高举教会所教导的教义。
三、揣测的危险
为了要强调将经文和圣经真理断章取义的危险，让我们再次回顾基督的提醒。当使徒们照着耶稣的吩咐聚集在耶路撤冷等待圣灵的降临，祂告诉他们，约翰是用水施洗，但他们要受圣灵的洗（徒一5）。由这些经节我们可以肯定，尽管耶稣是在谈论圣灵的降临，祂并没有排除水洗的重要性。耶稣指示这些的用意，是要他们留在耶路撒冷等候圣灵的降临（徒一8），并得着能力。
保罗曾问在以弗所的信徒，“你们信的时候，受了圣灵没有”（徒十九2）?我们是否能因此妄下结论说，在信耶稣之时我们就得圣灵了？当然，这样的解经方式会产生更多的伤害，造成更多的阻碍，使得我们无法全面理解这圣灵的道理。事实上，它混淆了我们澄明、单纯的理解。让我们再以撒马利亚人为例：他们相信，然后受洗（徒八12）。在他们相信时，他们受圣灵了吗？对于这个问题，答案就是一个明显的“不”。当他们受洗时，他们甚至没有得到圣灵（徒八15-16）。他们真正领受圣灵的时间，是在他们祷告、并且接受两个到访的使徒按手之时（徒八17）。
结论
从水生以及从圣灵生之间存在着明显的区别，尽管它们两者都是藉着圣灵的运行而成就。从圣灵生的一个特征是，耶稣将它与风做连结；“风随意思吹，你听见风的响声，却不晚得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约三8）。这里说得再清楚不过了。当我们领受圣灵，我们一定会说方言；在五旬节发生的两个现象之一，即是风（徒二2）。水洗能使一个人产生风吹的声音吗？